HUKUM KEPUTIHAN

KESIMPULAN TEAM DHF

APAKAH KEPUTIHAN NAJIS DAN MEMBATALKAN WUDHU
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

✅PERTANYAAN

Assalamualaikum

Apakah keputihan itu najis...???

Dan Apakah keputihan membatalkan wudhu?

✅JAWABAN

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Ulama berbeda pendapat apakah keputihan itu najis ataukah suci,...??

🔲Pertama:
keputihan statusnya najis.

Ini pendapat Imam as-Syafii menurut salah satu keterangan, as-Saerozi; ulama madzhab Syafiiyah, al-Qodhi Abu Ya’la; ulama madzhab hambali, dan beberapa ulama lainnya.

🔲Kedua, keputihan termasuk cairan suci.

Ini pendapat hanafiyah, pendapat imam as-Syafii menurut keterangan yang lain, al-Baghawi, ar-Rafii; ulama madzhab Syafiiyah, dan Ibnu Qudamah; ulama madzhab hambali.

Penjelsan terkait khilafiyah ini dapat kita junpai di bebrapa kitab fiqih di anatarnya:
Imam Nawawi menjelaskan tentang khilafiyah ini di dalam kitabnya al_majmu' syarhul muhadzdzab,

Dan imam
Ibnu Qudamah – ulama madzhab hambali –juga menjelaskan di dalam kitab mughni nya:

“Dalam permasalahan keputihan yang keluar dari organ reproduksi wanita, ada dua pendapat,

[1] keputihan statusnya najis karena berasal dari kemaluan yang bukan unsur terciptanya seorang anak. Sebagaimana madzi.

[2] keputihan statusnya suci. Karena ‘Aisyah pernah mengerik mani dari baju Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bekas jima’. Mengingat tidak ada seorang nabi pun yang mengalami mimpi basah. Sehingga makna air mani tersebut adalah cairan yang bercampur dengan cairan basah farji istri beliau. Karena jika kita menghukumi keputihan sebagai benda najis, seharusnya kita juga berpendapat najisnya mani wanita. Mengingat mani wanita juga keluar dari kemaluannya, sehingga bisa menjadi najis karena ada keputihan di leher rahim.

➖Sementara al-Qadhi Abu Ya’la berpendapat, semua yang terkena cairan basah dari kemaluan ketika jima’ statusnya najis. Karena tidak lepas dari madzi, sementara madzi hukumnya najis.

➖Ibnu Qudamah mengomentari, alasan al-Qodhi tidak benar. Karena syahwat ketika memuncak, akan keluar mani tanpa madzi, sebagaimana ketika mimpi basah.

Antara Hadis Aisyah dan Hadis Utsman radhiyallahu ‘anhuma

Mengapa ini dikhususkan, karena dua hadis ini yang menjadi titik tolak pembahasan.

1⃣Pertama, hadis A’isyah radhiyallahu ‘anha, tentang air mani yang menempel di baju Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, kata A’isyah,

كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Aku mengerik mani itu dari baju Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam (HR. Muslim 288, Nasai 296, dan yang lainnya).

Yang dipahami dari hadis ini (sebagaimana keterangan Ibnu Qudamah di atas),

Mani yang ada di baju Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah bekas hubungan badan, dan bukan mani mimpi basah. Karena para nabi tidak mengalami mimpi basah.
Karena mani itu bekas dari hubungan badan, bisa dipastikan cairan yang nempel di situ bercampur dengan cairan yang ada di farji wanita.
A’isyah radhiyallahu ‘anha mengeriknya, dan yang namanya mengerik bisa dipastikan tidak akan bersih sempurna.

2⃣Kedua, hadis Ustman bin Affan

Dulu, orang yang melakukan hubungan badan, namun tidak sampai keluar mani, tidak diwajibkan mandi junub. Namun cukup berwudhu.

Zaid bin Khalid pernah bertanya kepada Utsman bin Affan, ‘Apa hukumnya orang yang berhubungan, tapi tidak keluar mani?’ jawab Utsman,

يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلاَةِ وَيَغْسِلُ ذَكَرَهُ؛ قَالَ عُثْمَانُ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

“Dia berwudhu dengan sempurna dan dia cuci kemaluannya.” Kata Utsman, ‘Aku dengar dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.’ (HR. Bukhari 179 dan Muslim 347).

Yang dipahami dari hadis ini,

Orang yang berhubungan dan tidak orgasme, dia tidak wajib mandi, tapi cukup wudhu. Dan hukum ini telah dinasakh (dihapus) dengan hadis Abu Hurairah yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim
Adanya perintah mencuci kemaluan sehabis hubungan meskipun tidak keluar mani. Artinya itu perintah membersihkan cairan yang menempel di kemaluan karena hubungan badan.
Perintah mencuci kemaluan di situ tidak mansukh, hukumnya tetap berlaku.

◻◻◻◻◻◻◻◻◻◻◻◻◻
Kesimpulan ringkas nya:

Sub A:
◼pertanyaan:
Hukum keputihan apakah najis..??

◼Jawab:
terjadi khilafiyah:

✍Pendapat pertama:
Di hukumi suci (pendapat yg lebh kuat)

📝Ulama yang berpendapat bahwa keputihan (suci)  tidak najis, mereka berdalil dengan hadis A’isyah radhiyallahu ‘anha.

✍Pendapat kedua:
di hukumi najis.

📝Sementara ulama yang menilai najis berdalil dengan hadis Utsman.

📝Nott...!!
jika kita cermati dan perhatikan, masing-masing dalil tidaklah tegas menunjukkan demikian. Karena masing-masing pendapat menyimpulkan hadis di atas berdasarkan makna, yang tidak tercantum dalam teksnya.

➖➖➖➖➖➖➖➖
Sub B:
🔘Hukum keputihan apakah membatalkan wudlu..??

Jawab:
Terjdi khilafiyah lintas madzhab:

🔲Ulama syafiiyah dan madzhab abu hanifah, keputihan membatalkan wudlu dan mewajibkan wudlu.

🔲Karena segala sesuatu yg kluar dari qubul dan dzubur baik yg biasa terjadi ataupun jarang terjadi dapat membatalkan wudlu.

◼Menurut imam malik, keputihan tidak membatalkan wudlu, sebab tergolong sesuatu yG jarang terjadi.
Kecuali sesuatu ygbkeluar di sertai kluarnya angin atau suara sperti kentut.

◼Intinya dalam.madzhab malikiyah jika sesuatu yg kluar dr qubul dan dzubur itu jarang terjdi tdk membatalkan wudlu.

Wallahu A'lam

📚REFERENSI

📖اكمال المعلم بوائد مسلم جز ٢ ص ١٤٥ مكتبة الشاملة:

وقد اختلف العلماء فى ماء فرج المرأة ورطوبته فعندنا: أنها نجسة لكونها مختلطة بالنجاسات من الحيض والبول والمذى والمنى ومجرى لهن، ولأصحاب الشافعى فيها وجهان (٥)، وكذلك غسل ما بيديه وبدنه من النجاسة الأولى. وذهب عمر وابنه إلى أنه يتوضأ وضوءه للصلاة، واستحبه أحمد وغيره، وسواء كان هذا فى امرأة واحدة أو غيرها.

📖(Al-Mughni, 2/65)

وفي رطوبة فرج المرأة احتمالان : أحدهما , أنه نجس ; لأنه في الفرج لا يخلق منه الولد , أشبه المذي . والثاني : طهارته ; لأن عائشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من جماع , فإنه ما احتلم نبي قط , وهو يلاقي رطوبة الفرج , ولأننا لو حكمنا بنجاسة فرج المرأة , لحكمنا بنجاسة منيها ; لأنه يخرج من فرجها , فيتنجس برطوبته . وقال القاضي : ما أصاب منه في حال الجماع فهو نجس ; لأنه لا يسلم من المذي , وهو نجس . ولا يصح التعليل , فإن الشهوة إذا اشتدت خرج المني دون المذي , كحال الاحتلام

📖الكافى فى الفقه الامام احمد جز ١ ص ١٥٦ مكتبة الشاملة:
وفي رطوبة فرج المرأة روايتان: إحداهما: أنها نجس؛ لأنها بلل من الفرج، لا يخلق منه الولد، أشبه المذي.
والثانية: أنها طاهرة؛ لأن عائشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو من جماع؛ لأن الأنبياء لا يحتلمون، وهو يصيب رطوبة الفرج.

📖المجموع شرح المهذب ٢ ص ٥٧٠_٥٧١ مكتبة الشاملة
قال المصنف رحمه الله تعالى
* [وأما رطوبة فرج المرأة فالمنصوص أنها نجسة لانها رطوبة متولدة في محل النجاسة فكانت نجسة ومن اصحابنا من قال هي طاهرة كسائر رطوبات البدن]
* [الشرح] رطوبة الفرج ماء أبيض متردد بين المذي والعرق فلهذا اختلف فيها ثم إن المصنف رحمه الله رجح هنا وفي التنبيه النجاسة ورجحه أيضا البندنيجي: وقال البغوي والرافعي وغيرهما الأصح الطهارة وقال صاحب الحاوي في باب ما يوجب الغسل نص الشافعي رحمه الله في بعض كتبه على طهارة رطوبة الفرج وحكي التنجيس عن ابن سريج فحصل في المسألة قولان منصوصان للشافعي أحدهما ما نقله المصنف والآخر نقله صاحب الحاوي والأصح طهارتها ويستدل للنجاسة
أيضا بحديث زيد بن خالد رضي الله عنه أنه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه قال (أرأيت إذا جامع الرجل امرأته ولم يمن قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه البخاري ومسلم زاد البخاري فسأل علي بن أبى طالب والزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب فأمروه بذلك: وعن أبي بن كعب رضي الله عنه: أنه قال (يا رسول الله إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي) رواه
البخاري ومسلم وهذان الحديثان في جواز الصلاة بالوضوء بلا غسل منسوخان كما سبق في باب ما يوجب الغسل وأما الأمر بغسل الذكر وما أصابه منها فثابت غير منسوخ وهو ظاهر في الحكم بنجاسة رطوبة الفرج والقائل الآخر يحمله على الاستحباب لكن مطلق الأمر للوجوب عند جمهور الفقهاء والله أعلم: وقول المصنف رطوبة فرج المرأة فيه نقص والأحسن رطوبة الفرج فإنه لا فرق بين رطوبة فرج المرأة وغيرها من الحيوان الطاهر كما سبق والله أعلم

📖الشرح الكبير على المقنع جز ٢ ص ٢٠٩_٢١٠ مكتبة الشاملة

٢٠٩ - مسألة: (وفي رطوبة فرج المرأة روايتان) إحداهما، نجاسته؛ لأنه بلل في الفرج لا يخلق منه الولد، أشبه المذي. والثانية،
طهارته؛ لأن المني طاهر؛ لما بينا، وإذا كان من جماع، فلابد أن يصيب رطوبة الفرج، ولأننا لو حكمنا بنجاسته لحكمنا بنجاسة منيها؛ لأنه يتنجس برطوبة فرجها؛ لخروجه منه. وقال القاضي: ما أصاب منه في حال الجماع، فهو نجس؛ لأنه لا يسلم من المذي. وهذا ممنوع؛ فإن الشهوة إذا اشتدت، خرج المني دون المذي، كحالة الاحتلام.

📖النجم الوهاج جز ١ ص ٤١٦ مكتبة الشاملة
قال: (وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج بنجس في الأصح).
أما العلقة والمضغة .. فلأنهما أصل الآدمي، وليسا دما مسفوحا فأشبها منيه.
وأما رطوبة الفرج – وهي: ماء أبيض يخرج من قعر الرحم متردد بين المذي والعرق – فكانت طاهرة كالعرق.
وقيل: إنها نجسة، ووجهه في العلقة: أنه دم خارج من الرحم فأشبه الحيض، وفي المضغة: أنها كميتة الآدمي وهي نجسة على مقالة سبق بيانها، وفي رطوبة الفرج: لأنها متولدة من محل نجس.
وفائدة الخلاف تظهر فيما إذا جامع .. هل يلزمه غسل ذكره، وما أصابه من الرطوبة أو لا؟ وكذا غسل ظاهر البيض من الدجاج ونحوه.
وأما الجنين إذا ألقته أمه وعليه رطوبة .. فلا يجب غسله إجماعا، ولا يأتي فيه هذا الخلاف؛ لأن (المؤمن لا ينجس).
وإنما قال: (رطوبة الفرج)؛ ليشمل الآدمي وغيره، فهي أشمل من تعبير (المحرر) و (الروضة) و (التنبيه) و (المهذب) بفرج المرأة.
و (العلقة) بفتح العين واللام: القطعة اليسيرة من الدم الغليظ، سميت بذلك؛ لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه.
قال الماوردي: وإذا جفت .. لم تكن علقة.

📖Ibaroh pendukung fatawi as subkah.

السؤال هو: أي الإفرزات لا تنقض الوضوء والصلاة هي التي لونها أبيض وأيها ينقض؟

الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فكل ما خرج من أحد السبيلين ناقض للوضوء، ومن ذلك الإفرازات الخارجة من فرج المرأة لأنها خارجة من أحد السبيلين.

قال النووي: الخارج من قبل الرجل أو المرأة أو دبرهما ينقض الوضوء سواء كان غائطا أو بولا أو ريحا، أو دودا أو قيحا أو دما أو حصاة أو غير ذلك، ولا فرق في ذلك بين النادر والمعتاد. انتهى.

ولكن هذه الإفرازات المعروفة برطوبات الفرج طاهرة على الراجح فلا يجب تطهير البدن والثوب منها، وقد بينا خلاف العلماء في هذه المسألة وبينا أن هذه الإفرازات طاهرة ولكنها ناقضة للوضوء، وانظري الفتوى رقم: 110928.

والله أعلم.

________________
Ibaroh sub B

اللباب فى الفقه الشافعى ١/٦٣ مكتية الشاملة
باب ما ينقض الوضوء
وهو تسعة١ أشياء٢:
أحدها: ما يخرج من أحد٣ السبيلين.

📖الاقناع للماوردى جز ١ ص ٢٤ مكتبة الشاملة
باب ما يوجب الوضوء والذي يوجب الوضوء أحد خمس خصال أولها ما خرج من السبيلين وهما القبل والدبر من معتاد ونادر

📖الحاوى الكبير جز ١ ص ١٧٦_١٧٧ مكتبة الشاملة
باب الحدث
(مسألة)
: قال الشافعي رضي الله عنه: " والذي يوجب الوضوء الغائط والبول ".
قال الماوردي: اعلم أن هذا الذي يوجب الوضوء أحد خمسة أقسام: فأولها ما خرج من السبيلين وهما القبل والدبر، والخارج منهما ضربان: معتاد ونادر: فالمعتاد الغائط والبول والصوت والريح ودم الحيض. وفيها الوضوء. وفاقا لقول الله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط) {المائدة: ٦) . والنادر المذي والودي، والدود والحصى وسلس البول، ودم المستحاضة وقد اختلفوا في وجوب الوضوء منه فمذهبه الشافعي وأبي حنيفة وجوب الوضوء منه كالمعتاد.
وقال مالك لا وضوء منه استدلالا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا وضوء إلا من صوت أو ريح " يعني المعتاد كالصوت والريح فدل على انتفائه من النادر، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للمستحاضة: " صلي ولو قطر الدم على الحصير قطرا ". فلم ينقض وضوءها بدم الاستحاضة لكونه نادرا، قال ولأن الخارج المعتاد إذا خرج من غير مخرج الحدث المعتاد لم يجب الوضوء لكونه نادرا وجب إذا خرج غير المعتاد من مخرج معتاد ألا يوجب الوضوء لكونه نادرا. ودليلنا قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} ، وهو مقصود للنادر والمعتاد، وروى عابس بن أنس قال: سمعت عليا بالكوفة يقول قلت لعمار سل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المذي يصيب أحدنا إذا دنا من أهله فإن ابنته تحتي وأنا أستحي منه فسأله عمار. فقال - صلى الله عليه وسلم -: يكفي منه الوضوء، فإنما أوجب هذا الحديث الوضوء من المذي وهو نادر فكذلك من كل نادر ولأنه
خارج من مخرج الحدث المعتاد فوجب أن ينقض الوضوء كالخارج المعتاد فأما قوله لا وضوء إلا من صوت أو ريح فهو أنه لا ظاهر له يتعلق الحكم به ثم فيه دليل على وجوب الوضوء من الصوت والريح وإن كان نادرا كما يوجبه، وإن كان معتادا، وأما خبر المستحاضة فلا دليل فيه لأن المستحاضة محدثة وإنما أجزأتها الصلاة للضرورة، وأما المعتاد إذا خرج من غير المخرج المعتاد فليس المعنى في سقوط الوضوء منه أنه نادر ولكن المعنى فيه أنه خارج من غير مخرج معتاد.

📖المهذب فى الفقه الامام الشافعى جز ١ ص ٤٩_٥٠ مكتبة الشاملة

باب الأحداث التي تنقض الوضوء
والأحداث التي تنقض الوضوء خمسة: الخارج من السبيلين والنوم والغلبة على العقل بغير النوم ولمس النساء ومس الفرج فأما الخارج من السبيلين فإنه ينقض الوضوء لقوله تعالى {أو جاء أحد منكم من الغائط} "المائدة:٦] ولقوله صلى الله عليه وسلم "لا وضوء إلا من صوت أو ريح١" فإذا انسد المخرج المعتاد وانفتح دون المعدة مخرج انتقض الوضوء بالخارج منه لأنه لا بد للإنسان من مخرج يخرج منه البول والغائط فإذا انسد المعتاد صار
هذا هو المخرج فانتقض الوضوء بالخارج منه وإن انفتح فوق المعدة ففيه قولان: أحدهما ينتقض الوضوء بالخارج منه لما ذكرناه وقال في حرملة: لا ينتقض لأنه في معنى القيء وإن لم ينسد المعتاد وانفتح فوق المعدة لم ينتقض الوضوء بالخارج منه وإن كان دون المعدة ففيه وجهان: أحدهما لا ينتقض الوضوء بالخارج منه لأن ذلك كالجائفة فلا ينتقض الوضوء بما يخرج منه والثاني ينتقض لأنه مخرج يخرج منه الغائط فهو كالمعتاد وإن أدخل في إحليله مسبارا وأخرجه أو زرق فيه شيئا وخرج منه انتقض وضوءه.

والله أعلم بالصواب
http://diskusihukumfiqh212.blogspot.com