KESIMPULAN TEAM MUSYAWWYRIN DHF
HUKUM MEMPERCAYAI RAMALAN /TRADISI RAMALAN BINTANG DAN PNOLAKAN ANAK TERHADAP UCAPAN ORANG TUA
====================
PERTANYAAN:
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
Izin bertanya yai...
Pertanyaan:
A.Bagaimana hukumnya mempercayai hitungan-hitungan pasaran Jawa seperti kasus mau nikah terhalang wethon?
B.Apakah jika Kang Ucup tetap melangsungkan niatnya untuk mempersunting Mbak Paijah ini (yang konsekwensinya adalah tidak menuruti kemauan orang tuanya) termasuk ‘uququ al walidain?
C.Karena hal semacam ini sudah lumrah dan masih terjadi di kalangan masyarakat Jawa, sebagai orang Jawa yang ingin tetap melestarikan kearifan lokal seperti ini namun tidak bertabrakan dengan syari’at Islam, bagaimana solusinya menurut fikih?
JAWAB:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
👉Sub A
Hukum Mempercayai ramalan tidak boleh, bahkan bisa syirik..
👉Ada pun kalau menyakini bahwa hal tersebut di atas punya pengaruh maka dihukumi syirik, bila tidak meyakini punya pengaruh maka tidak apa-apa
.وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "من أتى عرافا لم تقبل له صلاة أربعين يوما"، ورواية مسلم" من أتى عرافا فسأله عن شيئ فصدقه". كفاية الأخيار ١/٤٩
👉Barang siapa mendatangi peramal dan mempercayainya maka shalatnya tidak di terima selama 40 hari. HR.MUSLIM
👉Apabila seseorang bertanya pada dukun ramal serta yakin atas kebenarannya bahwa dukun itu mengetahui masal gaib, maka hukumnya kafir. Apabila orang yang datang ke dukun itu meyakini bahwa adalah jin yang membisikkan pada dukun itu mendengar dari malaikat atau melalui ilham lalu percaya dari arah ini maka tidak kafir.
👉YUSUF QARDHAWI
Dalam salah satu fatwanya terkait fenemona banyaknya orang yang suka membaca ramalan bintang di media, Qardhawi menyatakan:
Seandainya umat Islam sadar dan mengerti bahwa perkara ghaib hanya bisa diketahui oleh Allah, dan bahwa seseorang tidak akan tahu apa yang akan terjadi besok, dan bahwa mengaku tahu perkara ghaib itu bagian dari kekufuran, dan bahwa mempercayai hal itu bagian dari kesesatan, dan bahwa tukang ramal, dukun dan bahwa ahli ilmu nujum dan serupa dengan itu adalah para penipu yang menyesatkan-- maka niscaya terjebak pada kebatilan ini dan niscaya tidak ada orang muslim yang akan menulis atau membaca ramalan bintang.
👉Sub B
👉Pada dasarnya anak yang mnolak keinginan orang tuanya tidak d katakan durhaka pada orang tuanya mana kala pnolakan si anak tersebut dengan baik dan ada alasan yng dapat d legalkan secara syar'i
👉sehingga jika memang mempunyai alasan tersebut Boleh menolak perjodohan tersebut.
👉namun tetap perlu di perhatikan bahwa penolakan seorang anak terhadap kemaua orang tuanya adalah dilakukan dengan cara dan ucapan yang bijak sehingga tidak menyakiti hati dan perasaan orang tua sebab.
👉Dan jika ternyata penolakan tersebut tidak dilatar belakangi karena anak memiliki pilihan selain pilihan orang tuanya dengan level yang sepadan (kufu’),
Ataupun pilihan orang tua memang lebih sepadan (sekufu')
🔴maka menurut sebagian Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i wajib bagi anak tersebut untuk mematuhi dan mengikuti pilihan orang tuanya dengan pertimbangan orang tua lebih jauh dalam berfikir sehingga lebih mengerti dengan hal yang lebih baik dan bermanfa’at (mashlahah) bagi anaknya. Pendapat ini adalah pendapat yang lebih benar (ashah).
🔴Sedang sebagian Ulama’ yang lain menyatakan jika penolakan tersebut dilatar belakangi karena anak memiliki pilihan selain pilihan orang tuanya dengan level yang sepadan (kufu’), maka orang tua harus mengikuti pilihan anak dengan pertimbangan untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan.
👉 Pendapat ini merupakan pendapat yang dipilih oleh Imam Al-Subki. Imam Al-Adzra’i juga tidak mau ketinggalan dan turut memberikan statemen dengan menyatakan jika pilihan anak memiliki nilai lebih dibanding pilihan orang tua (ex: lebih tampan, kaya), maka wajib bagi orang tua untuk mengikuti pilihan anaknya
👉Kesimpulan nya
Kang ucup tidak d katakan uququl walidein/tidak mnuruti ucapan orang tua walow pun mlansungkan pernikahannya denga mbak paijah tapi
Jika orang tuanya percaya pada ramalan
Tersebut..
👉Sub C
Solusinya terkait pertanyaan sail d atas agar tidak bentrok dengan syariat/terhidar dari syirik karna itu sudah tradisi dan terkait adat d jawa..
harus meyakini bahwa yang menciptakan segala sesuatu ada lah allah yakni yang memberi mudlorot dan manfaat hanya allah..
📚 REFERENSI
📔 كشاف القناع . الجز 5. صفحة 7.
ومن أمره به والداه أو ) أمره به ( أحدهما قال أحمد أمرته أن يتزوج ) لوجوب بر والديه قال في الفروع والذي يحلف بالطلاق لا يتزوج أبدا إن أمره به أبوه تزوج ( قال الشيخ وليس لهما ) أي لأبويه ( إلزامه بنكاح من لا يريد ) نكاحها لعدم حصول الغرض بها ( فلا يكون عاقا ) بمخالفتهما في ذلك ( كأكل ما لا يريد ) أكله
📔الأدب الشرعية ١/٣٣٥
فصل ليس للوالدين إلزام الولد بنكاح من لا يريد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى أنه ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد وإنه إذا امتنع لا يكون عاقا.
📔تحفة المحتاج فى شرح المنهاج . الجز 7. صفحة ٢٥٣
(ولو عينت) مجبرة (كفؤا وأراد الأب) أو الجد المجبر (غيره فله ذلك) وإن كان معينها يبذل أكثر من مهر المثل (فى الأصح) لأنه أكمل نظرا منها والثاني يلزمه إجابتها إعفافا لها واختاره السبكي وغيره قال الأذرعي ويظهر الجزم به إن زاد معينها بنحو حسن أو مال أما غير المجبرة فيتعين معينها قطعا لتوقف نكاحها على إذنها (تنبيه) لا يأثم باطنا بعضل لمانع مخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه إثباته------- (قوله: لا يأثم) ظاهره الولي مطلقا وقال ع ش أي غير المجبر انتهى ولم يظهر لي وجهه (وقله: مخل بالكفاءة) وفى زوائد الروضة لو طلبت التزوج برجل وادعت كفاءته و أنكر الولي رفع للقاضي فإن ثبتت كفاءته ألزمه تزويجها فإن امتنع زوجها به وإن لم يثبت فلا انتهى معني.
👉[ I’aanah at-Thoolibiin I/173 ]
📔( قوله لا يزوج الخ ) يعني لو عينت للولي المجبر كفؤا وهو عين لها كفؤا آخر غير كفئها لا يكون عاضلا بذلك فلا يزوجها القاضي بل تبقى الولاية له وذلك لأن نظره أعلى من نظرها فقد يكون معينه أصلح لها من معينها
وقوله وقد عين هو أي المجبر
📔وقوله وإن كان معينه بصيغة اسم المفعول وهو غاية لعدم تزويج القاضي حينئذ أي لا يزوج القاضي حينئذ وإن كان من عينه المجبر أقل في الكفاءة بمن عينته هي لأنه لا يكون عاضلا بذلك
.
👉[ Tuhfah al-Muhtaaj 29/495 ].
📔( وَلَوْ عَيَّنَتْ ) مُجْبَرَةٌ ( كُفُؤًا وَأَرَادَ الْأَبُ ) أَوْ الْجَدُّ الْمُجْبِرُ كُفُؤًا ( غَيْرَهُ فَلَهُ ذَلِكَ ) ، وَإِنْ كَانَ مُعَيَّنُهَا يَبْذُلُ أَكْثَرَ مِنْ مَهْرِ الْمِثْلِ ( فِي الْأَصَحِّ ) ؛ لِأَنَّهُ أَكْمَلُ نَظَرًا مِنْهَا وَالثَّانِي يَلْزَمُهُ إجَابَتُهَا إعْفَافًا لَهَا وَاخْتَارَهُ السُّبْكِيُّ وَغَيْرُهُ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَيَظْهَرُ الْجَزْمُ بِهِ إنْ زَادَ مُعَيَّنُهَا بِنَحْوِ حُسْنٍ أَوْ مَالٍ أَمَّا غَيْرُ الْمُجْبَرَةِ فَيَتَعَيَّنُ مُعَيَّنُهَا قَطْعًا لِتَوَقُّفِ نِكَاحِهَا عَلَى إذْنِهَا
📓غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص: 206 دار الفكر
(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما .
📓تحفة المريد ص: 58
فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إه
📓بغية المسترشدين ص : ٢٩٧
📔.أما جعل الوسائط بين العبد وبين ربه فإن كان يدعوهم كما يدعو الله تعالى في الأمور ويعتقد تأثيرهم في شيئ من دون الله فهو كفر وإن كان مراده التوسل بهم إلى الله تعالى في قضاء مهماته مع اعتقاده أن الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيحا.
📔إن سأله معتقدا صدقه ، وأنه يعلم الغيب فإنه يكفر .
ـ فإنْ اعتقد أنَّ الجن تُلْقِي إليه ما سمعته من الملائكة أو أنه بإلهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر
📔ولو وعى الناس وفقهوا أن الغيب لا يعلمه إلا الله، وأن نفسًا لا تدري ماذا تكسب غدا، وأن التهجم على ادعاء الغيب ضرب من الكفر، وأن تصديق ذلك ضرب من الضلال، وأن العرافين والكهنة والمنجمين وأشباههم كذبة مضللون - ما نفقت سوق هذا الباطل، ولا وجد من يكتبه أو يقرؤه بين المسلمين
hikmahdhf.blogspot.com
