HUKUM APLIKASI AL_QUR,AN

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF
_________________________________
HUKUM APLIKASI AL QURAN DALAM HP SAMAKAH DENGAN MUSHAF
_________________________________

Pertanyaan:

Assalamualaikum wr wb.
Apakah aplikasi al qur,an yh ada di HP, LAPTOP DLL
dapat di samakan dgn mushaf dlam segi hukum memegang nya dlm artian harus punya wudhu saat menyentuhnya..???

Jawaban:

وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ

✍Aplikasi alqur,an yg terdapat di alat elektronek sprti hp dan laptop, tdk sama dgn mushaf , dlm segi hukum.

✍Hp yang di dalamnya terdapat Al-Qur’an, baik tulisan maupun rekaman, tidak sama dengan hukum mushaf. Maka dibolehkan menyentuhnya tanpa bersuci. Dibolehkan masuk kamar mandi dengannya. Hal itu karena tulisan Al-Qur’an di Hp tidak seperti tulisan dalam mushaf. Ia adalah gelombang yang ditampakkan kemudian akan hilang, bukan huruf yang tetap. Sementara pada hp terdapat terdapat (program) Al-Qur’an dan (program) lainnya,
sementara kriteria sesuatu benda dihukumi mushaf apabila tulisan yang ada disitu tujuannya untuk dirasah (belajar) dan berbentuk tulisan yang sifatnya tetap, selain itu pada umumnya komputer, laptop atau hape berisi bermacam-macam file, sedangkan software atau aplikasi qur'an filenya tidak terlalu besar, jadi software atau aplikasi tersebut hanyalah bagian kecil dari file-file, software-software dan aplikasi yang ada pada komputer, laptop atau hape.

✍Meskipun boleh memegangnya tanpa harus wudlu terlebih dahulu, namun ketika diaktifkan tetap harus dihormati sebagaimana Al Qur'an, semisal ketika dihidupkan atau ditampilkan aplikasi Al Qur'an tersebut, janganlah dibawa masuk ke dalam wc, jangan diduduki dibawah pantat dan sebagainya. Wallohu a'lam bishshowwab

________________

Referensi:
📗Tuhfah Almuhtaaj II/132
وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ لَوْ نَقَشَ الْقُرْآنَ عَلَى خَشَبَةٍ وَخَتَمَ بِهَا الْأَوْرَاقَ بِقَصْدِ الْقِرَاءَةِ وَصَارَ يَقْرَأُ يَحْرُمُ مَسُّهَا ، وَلَيْسَ مِنْ الْكِتَابَةِ مَا يُقَصُّ بِالْمِقَصِّ عَلَى صُورَةِ حُرُوفِ الْقُرْآنِ مِنْ وَرَقٍ أَوْ قُمَاشٍ فَلَا يَحْرُمُ مَسُّهُ ا هـ قَوْلُ الْمَتْنِ

📗(Kitab Nihayatuzzain hal 32)

وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حرف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم مسه، وينبغي أن يكون بحيث يعد لوحا للقرآن عرفا، فلو كبر جدا كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس الخالي منه عن القرآن، ويحتمل أن حمله كحمل المصحف في أمتعة

📗(Kitab Nihayatul Muhtaj Juz 1 hal 124)

حكم حمل المصحف المسجل على الأشرطة
ظهر حديثا فى الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرآن الكريم بأكملة يكون المصحف من عشرين شريطا تقريبا فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب ؟ الذي أرى أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط وعلى هذا فيكون له حكم المصحف وقد قامت بعض الجمعيات فى مصر بتسجيل هذا المصحف بقرآات مجودة وأصوات جميلة علي أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفا وأعتقد أن له حكم المصحف والأحوط للمسلم أن يحتاط فإن قيل إن التسجيل هذا إنما هو الصدى وقد سجل للسماع لا للقراءة ؟ إنه فعلا صدى ولكنا لو نظرنا الى القصد من الأذان حقيقة أليس هو الإعلام ؟ وقد حصل به ؟ ولبعض الفقهاء أقوال تعبروا عن أرائهم ومفاهيمهم وليس من الضرورى قبولها كقولهم لو نظر إنسان الى صورة امرأة فى مرآة فيجوز له النظر اليها إنما ينظر الى الصورة فى المرآة حتى ولو كانت عارية فمثل هذا الكلام نظر ومن الصعب على النفس تقلبه

📗 (Kitab Syarah Al Yaqutun Nafis Hal 82-83)

حاشية البجيرمي على الخطيب : ج٣/ص٤٩٨
وقوله "كتابة" وضابط المكتوب عليه كل ما ثبت عليه الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر أونحوه ونقر صور الأحرف فى حجر أو خشب أوخطها على الأرض، فلو رسم صورتحا فى هواء أو فى ماء فليس كتابة فى الطضهب كما قاله الزيادي

====================

الإسلام سؤال وجواب، رقم الفتوى: ١٠٦٩٦١
قراءة القرآن من الجوال هل يشترط لها الطهارة؟
السؤال: يوجد فى بعض الجوالات برامج للقرآن تستطيع أن تتصفح منها القرآن فى أي وقت على شاشة الجوال، فهل يلزم قبل القراءة من الجوال الطهارة؟
الجواب: الحمد لله، هذه الجوالات التي وضع فيها القرآن كتابة أو تسجيلا، لاتأخذ حكم المصحف، فيجوز لمسها من غير طهارة ويجوز دخول الخلاء بها، وذلك لأن كتابة القرآن فى الجوال ليس ككتابته فى المصاحف، فهي ذبذبات تعرض ثم تزول وليس حروفا ثابتة، والجوال تشتمل على القرآن وغيره

Wallohua'lam bishowwab

diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com

NIAT QODLO DAN ADA,AN

KESIMPULAN TEAM DHF
NIAT ADA' DAN QODLO'
=========================

✅PERTANYAAN
السلام عليكم.?
bagaimna hukûmnya melaksnakan sholat qodo..dengan melafadzkàn ada'àn bukn qodo'án?

✅JAWABAN

Waalaikumussalam,

👉Pada dasarnya menjelaskan kata ada'an atau qodlo'an bukan keharusan dalam niat,hanya bersifat sunnah, sehingga sholat tetap sah walaupun tanpa menyebut ada'an/qodlo'an,
✒ Bila penyebutan niat ada'an/qodlo'an salah tempat maka hukumnya di perinci sebagai berikut;
✒ Bila kesengajaan merubah niat ada' menjadi qodlo' padahal sholatnya ada' atau sebaliknya dan tahu keharamannya maka Sholat batal
✒ Bila kesengajaan merubah niat tersebut karena adanya 'udzur seperti  menduga keluarnya waktu karena adanya mendung gelap gulita sehingga tidak bisa mengetahui perubahan waktu sholat dg jalan apapun( jam, HP dan sejenisnya) maka Sholat sah.

📚 REFERENSI

📕 اعانة الطالبين ج١ص١٥١

(وسُنَّ) في النِّيَّةِ (إضافَةٌ إلى الله) (تعالى) ، خروجاً من خلاف من أوجبها، ولِيَتَحَقَّقَ مَعْنَى الإخْلاصِ. (وَتَعَرُّضٌ لأداءٍ أو قَضَاءٍ) ولا يَجِبُ وإن كان عليه فائِتَةٌ مُماثِلَةٌ للمُؤَدّاةِ، خلافاً لما اعتمده الأذرعي . والأصَحّ صحّة الأداء بنية القَضاءِ، وعَكْسه إن عُذِرَ بِنَحْوِ غَيْمٍ، وإلا بَطُلَتْ قَطْعاً لِتَلاعُبِهِ، (و) تَعَرُّضٌ (لاستِقْبالٍ وعدَدِ ركعاتٍ) للخروجِ من خلافِ من أوجَبَ التَّعرُّضَ لهما
قوله: وإلا صح صحة الأداء بنية القضاء) كأن قال: نويت أصلي فرض الظهر قضاء، ظانا خروج الوقت مثلا فتبين بعد الصلاة بقاؤه، فتصح صلاته وتقع أداء.
(قوله: وعكسه) وهو صحة القضاء بنية الأداء، كأن قال: أصلي فرض الظهر أداء، ظانا بقاء الوقت فتبين خروجه، فتصح صلاته وتقع قضاء.
(قوله: إن عذر بنحو غيم) كأن ظن خروج وقتها فنواها قضاء فتبين بقاؤه، أو ظن بقاءه فنواها أداء فتبين خروجه، فعلى كل تصح الصلاة.
ومثله ما إذا قصد المعنى اللغوي، إذ كل يطلق على الآخر لغة، تقول: قضيت الدين وأديته، بمعنى واحد.
قال الله تعالى: * (فإذا قضيتم مناسككم) * أي أديتم إياها.
(قوله: وإلا بطلت) أي وإن لم يعذر بما ذكر.
أي ولم يقصد المعنى اللغوي، بأن نوى الأداء عن القضاء وعكسه عامدا عالما، لم تصح صلاته لتلاعبه.

📕 نهاية الزين ج١ص ٥٥

وسن إضافة) للصلاة (إلى الله) تعالى حال النسبة ليتحقق معنى الإخلاص (وتعرض لأداء أو قضاء) ويصح الأداء بنية القضاء وعكسه إن جهل الوقت لغيم أو نحوه ولو تبين خلاف ما نواه وكذا لو قصد بالأداءأو القضاء المعنى اللغوي فإنهما في اللغة بمعنى واحد
يقال قضيت الدين وأديته
أما إذا فعل ذلك عامدا عالما ولم يقصد المعنى اللغوي فإنه لا يصح لتلاعبه.

http://Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

HUKUM MEMAKAI BAJU BERTULISKAN AL_QUR,AN

KESIMPULAN TEAM DHF

HUKUM MEMASANG DAN MEMAKAI BAJU YANG BERTULISKAN AYAT-AYAT AL-QUR'AN, HADIST DAN MAQOLAH ULAMA
----------------------------------

pertanyaan:

Assalamu'alaikum ustad mw nanyak nie
Kegilaan orang dibidang mendeshion bajunya dengan berbagai macam. Ada yang memasang foto ulama' ada yang menampilkan kaligrafi. Dan ada pula yang mencantumkan maqolah '' para ulama' diberbagai bajunya. Hal ini dilakukan ada yang dengan cara mensablonnya ada juga yg membordirnya.
Pertnyaan
A. Bagaimana fiqih menanggapi febomena diatas??
B. Bagaimana hukum mengenakan kaos/ baju tersebut ketika ditoilet /wc??

Jawaban:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

📗 Jawaban Sub A:
🏵HUKUM MELUKIS ATAU MEMKAI BAJU BERTULISKAN AL_QUR,AN DAN HADITS:

Melukis atau memasang asma'a'dzom atau ayat-ayat Al-Qur'an,Hadist,Maqolah ulama di baju.
Hukumnya
Boleh, tapi di makruh kan.

Begitupula hukum memakainya boleh tetapi di makruhkan,
Kemakruhan memakai baju baju bertuliskan al_qur,an ini juga berlaku saat sedang sholat.
Sebagaimana di makruhkan nya memakai baju bergambar saat sholat.

📝 hukum makruh tersebut Dengan Catatan sebagai berikut:

1 Tidak di pasang di bagian-bagian yang rentan pada pelecehan seperti:

Bagian celana, bagian belakang,bagian kaki atau di pasang di celana dalam misal nya maka hukum nya haram.

2 Jika berupa ayat-ayat Al-Qur'an tidak diniati menulis ayat Al-Qur'an untuk mempelajari (liddarosah)

Tetapi di niati sekedar tabarrukan atau perhiasan.

🖋Karna jika tulisan/lukisan  yg di niati menulis ayat al_qur,an utk di pelajari maka hukum nya di samakan dgn mushaf, sehingga memegang dan memakinya wajib punya wudlu, dan tidak boleh di pakai saay jinabah ataupun sedang haidl.

📔 Adapun jika hanya berupa hadist atau maqolah ulama.

Boleh di pakai meski tidak mempunyai wudhu tetapi di sunnah kan mempunyai wudhu demi menghormati ke agungan hadist dan maqolah tersebut.

🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

📕 Jawaban Sub B:

Hukum mengenakan (memakai)  baju-baju yang terdapat tulisan asma a'dzom atau ayat-ayat Al-Qur'an,hadist dan maqolah ulama saat masuk wc/tempat kotor lain nya, hukum nya makruh ( tidak haram kecuali ada niat menghina)

🚫 Namun meskipun hukum nya sebatas Makruh,
Maka sebaiknya
Bagi pemakai baju-baju bertulis kan asma Allah dan asma agung termasuk hadist dan maqolah tidak boleh di pakai saat berada di tempat-tempat yang kotor misal nya: dikamar mandi dan toilet.

Karna sunnah masuk ke kamar mandi untuk melepas atau menanggalkan nya (melepaskan nya) sebagaimana di contoh kan Rasulullah melepas cincin nya saat masuk kamar mandi.

📚 REFERENSI SUB A:

📖 بجيرمى على الخطبب ١/٥٤٩مكتبة دار الكتب العلمية:

و يكره كتب القران على حائط و لو لمسجد و ثياب و طعام و نحو ذلك، و يجوز هدم الحائط و لبس الثوب و اكل الطعام، و لا تضر ملاقاته ما فى المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالى فانه يحرم عليه
قوله (و لبس الثوب) و لو مع الجنابة
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
📖 روضة الطالبين ١/٢٦

.وأما ما كتب عليه شيئ من القرأن لا للدراسة كالدراهم الأحدية والثياب والعمامة والطعام والحيطان و كتب الفقه والأصول فلا يحرم مسه ولا حمله على الصحيح.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
📖 الإقناع. ١/٩٥
#ويكره كتب القرآن على حائط ولولمسجد وثياب وطعام ونحوذلك.
#ويحرم المشي على فراش اوخشب نقش بشيء من القرآن.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
📖  الاقناع ١ ص ١٠٤ مكتبة الشاملة

ويحرم مس ما كتب لدرس قرآن ولو بعض آية كلوح لأن القرآن قد أثبت فيه للدراسة فأشبه المصحف أما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن وتعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم فلا يحرم مسها ولا حملها لأنه صلى الله عليه وسلم كتب كتابا إلى هرقل وفيه {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} الآية ولم يأمر حاملها بالمحافظة على الطهارة ويكره كتابة الحروز وتعليقها إلا إذا جعل عليها شمعا أو نحوه
ويندب التطهر لحمل كتب الحديث ومسها ويحل للمحدث قلب ورق المصحف بعود ونحوه
قال في الروضة لأنه ليس بحامل ولا ماس ويكره كتب القرآن على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك ويجوز هدم الحائط ولبس الثوب وأكل الطعام ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالى فإنه يحرم عليه ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء خلافا لما وقع ل ابن عبد السلام في فتاويه من التحريم وأكل الطعام كشرب الماء لا كراهة فيه ويكره إحراق خشب نقش بالقرآن إلا إن قصد به صيانته فلا يكره كما يؤخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله تعالى عنه المصاحف
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
📖 توشيح على ابن قاسم ٤٥

(والرابع مس) شئ من (المصحف) بضم الميم وكسرها حتى حواشيه وما بين سطوره والورق البياض بينه وبين جلده في أوله و آخره المتصل به ويحرم المس ولو بحائل ولو كان ثخينا حيس يعد ما سا له عرفا لأنه يخل بالتعظيم (وهو ) أى المصحف ....الخ لكن المراد بالمصحف هنا كل ما كتب عليه قرآن لدراسته ولو عمودا ولوحا أنحوهما...
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

📚 REFERENSI TAMBAHAN:

📖 نهاية الزين ٤٨

و يكره يصلى فى ثوب فيه صورة

📖 الفقه على مذاهب الاربعة ١/٢٥٢

و منها ان يكون بين يديه ما يشغله من صورة حيوان او غيرها فاذا لن يشغله لا تكره الصلاة اليها و هذا عند المالكية و الشافعية

📖 Al-bajuriy syarhul-fathul qorib 1 hal 117.

ويحل لبس الثياب التى نقش عليها شيئ من القران والنوم فيها ولو للجنب

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
📚 REFERENSI SUB B:

📖   . إعانة الطالبين ١/١٠٨-١٠٩

.و يندب لداخل الخلاء أن يقدم يساره ويمينه لانصرافه بعكس المسجد وينحى ما عليه معظم من قرأن و اسم نبي أو ملك ولو مشتركا كعزيز واحمد ان قصد به معظم، قوله و ينحى أى يندب له أن ينحى أى يزيل منه الشيئ الذي كتب عليه معظم.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

📖 مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج. ١/٤٠
-  محمد الخطيب الشربيني

( ولا يحمل ) في الخلاء ( ذكر الله تعالى ) أي مكتوب ذكر من قرآن أو غيره حتى حمل ما كتب من ذلك في درهم أو نحوه تعظيما له واقتداء به صلى الله عليه وسلم فإنه كان إذا دخل الخلاء نزع خاتمه وكان نقشه ثلاثة أسطر محمد سطر و رسول سطر و الله سطر رواه ابن حبان في صحيحه عن أنس …وحمل ما عليه ذكر الله تعالى على الخلاء مكروه لا حرام ومثل ذلك اسم رسوله وكل اسم معظم كما في الكفاية تبعا للإمام قال المصنف في التنقيح ولعل المراد الأسماء المختصة بالله ونبيه مثلا دون ما لا يختص ك عزيز و كريم و محمد و أحمد إذا لم يكن ما يشعر بأن المراد اه

والله اعلم بالسؤال

diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com

HUKUM WANITA BER HADATS MEMEGANG ALQUR'AN

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF

*HUKUM WANITA HAIDH, JUNUB, NIFAS,/HADAST MEMBACA DAN MEMEGANG AL QUR'AN. (PART 1)*

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

📘 Hukum asal membaca alqur’an bagi wanita yang sedang mengalami menstruasi haram  apabila saat membacanya  di niatkan sebagai al-quran,

⚜ adapun bila tanpa niat membaca al-quran (niat dzikir) maka hukukmnya boleh.

⚜Hukum ini berlaku bagi ayat al-qur’an secara umum, baik ayat yang nadzamnya hanya terdapat dalam al-qur’an, ataupun ayat yang sudah dijadikan sebagai zikir atau do’a.

⚜Adapun membacanya dalam hati, atau dengan berkomat-kamit tanpa mengeluarkan suara, dibolehkan. Karena yang demikian itu tidak dikatakan dengan membaca.

Sebab dalam konteks membaca adalah melafazkan minimal nya  terdengar kuping sendiri.

📚 Berikut kami sertakan referensi-referensi otentik yang bisa dijadikan sebagai rujukan :

📖 Ibaroh ke 1:
Ahmad salamah al-qulyubi, Hasyiah Qalyubi wa Umairah jld. 1, hal. 121, dar al-fikri.

قَوْلُهُ:(وَالْقِرَاءَةُ) أَيْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ فَلَا حُرْمَةَ فِي الْإِطْلَاقِ أَوْ قَصْدِ الذِّكْرِ كَمَا فِي الْجُنُبِ

Artinya: Dan membaca alqur’an dengan meniatkannya sebagai al-qur’an. Maka tidak haram jika membacanya dengan tidak meniatkan apapun atau meniatkan bacaan tersebut sebagai zikir, sebagaimana hukum yang berlaku bagi orang berjunub.

📖 Ibaroh ke 2:
. Zakaria bin Muhammad bin ahmad bin zakaria al-anshari, al-ghuraar al-bahiyyah fi syarh al-bahjah al-wardiyyah, jld.1, hal. 226

(قَوْلُهُ: وَالْقِرَاءَةِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ) أَيْ: بِقَصْدِ الْقُرْآنِ فَلَا حُرْمَةَ فِي الْإِطْلَاقِ أَوْ قَصْدِ الذِّكْرِ وَإِنَّمَا لَمْ يَحْرُمْ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لِوُجُودِ الصَّارِفِ لَا يُقَالُ يَلْزَمُ عَلَى هَذَا وُجُوبُ قَصْدِهَا الْقِرَاءَةَ فِي الصَّلَاةِ؛ لِأَنَّا نَقُولُ: إنْ كَانَتْ حَائِضًا فَصَلَاتُهَا غَيْرُ مُعْتَدٍّ بِهَا فَلَا فَائِدَةَ لِقَصْدِهَا وَإِلَّا فَقِرَاءَتُهَا مُعْتَدٌّ بِهَا بِلَا قَصْدٍ

Artinya: (perkataan pengarang: dan membaca al-qur’an di luar shalat) artinya dengan meniatkannya sebagai al-qur’an. Maka tidak haram jika tidak meniatkan apapun atau meniatkannya sebagai zikir. Adapun penyebab tidak haram membaca al-qu’an tanpa niat apapun adalah karena ketika seorang wanita menstruasi, maka diketika itu terdapat “al-shaarif” (sesuatu yang memalingkan) pada diri si wanita, yaitu haidnya. Dari perkataan pengarang ini, tidak boleh di ambil kesimpulan bahwa seorang wanita wajib meniatkan bacaan alqur’an dalam shalat (ketika membaca fatihah). Karena ketika wanita mengalami menstruasi, maka shalatnya tidak sah, maka tidak ada faedah sama sekali dengan meniatkan bacaan al-qur’an sebagai al-qur’an. Jika tidak dalam keadaan menstruasi, (yang berarti tidak terdapat “shaarif”), maka bacaannya adalah al-qur’an, walau tanpa qasad (niat) apapun.

📖 IBAROH ke 3:
Muhammad syarbaini al-khatib, al-iqna’ fi hilli alfaadz abi syuja’, jld. I, hal. 99, dar al-fikr

( و ) الثالث ( قراءة ) شيء من ( القرآن ) باللفظ أو بالإشارة من الأخرس كما قاله القاضي في فتاويه فإنها بمنزلة النطق هنا ولو بعض آية للإخلال بالتعظيم سواء أقصد مع ذلك غيرها أم لا لحديث الترمذي وغيره لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن

Artinya: Dan yang ketiga membaca ayat quran (walau satu ayat) dengan lafadh atau isyarah bagi orang bisu, sebagaimana yang telah dinyatakan oleh al-qadhi husein dalam kitab fatawinya, karena isyarah orang bisu sama dengan bacaan bagi orang yang bisa berbicara, walau hanya sebahagian ayat, karena menghilangkan penghormatan terhadap al-qur’an. Hukum membaca alqur’an (dengan niat alqur’an) saat menstruasi adalah haram, baik terdapat qasad / niat selain alqur’an atau tidak. Karena terdapat hadis turmuzi dan lainnya “wanita haid dan orang yang junub tidak boleh membaca satu ayat pun dari alqur’an.

ولمن به حدث أكبر إجراء القرآن على قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لأنها ليست بقراءة قرآن

Artinya: Dan bagi orang yang sedang dalam keadaan berhadats besar boleh membaca alqur’an dalam hati, melihat mushaf, membaca alqur’an dengan berkomat kamit tanpa mengeluarkan suara sekira-kira tidak terdengar oleh dirinya sendiri, karena perbuatan tersebut tidak dikatakan membaca Al-Qur’an.

وأما فاقد الماء في الحضر فيجوز له إذا تيمم أن يقرأ ولو في غير الصلاة وهذا في حق الشخص المسلم أما الكافر فلا يمنع من القراءة لأنه لا يعتقد حرمة ذلك كما قاله الماوردي

Artinya: Adapun bagi mukim (bukan musafir) yang tidak memiliki air untuk bersuci, maka boleh membaca alqur’an dengan bersuci menggunakan tanah (tayammum), walupun diluar shalat. Hukum ini berlaku bagi orang islam. Adapun bagi orang kafir tidak ada larangan apapun dalam hal membaca alqur’an, karena mereka tidak meyakini haramnya membaca alqur’an tanpa bersuci, sbagaimana yang telah dinyataan oleh al-mawardi

تنبيه يحل لمن به حدث أكبر أذكار القرآن وغيرها كمواعظه وأخباره وأحكامه لا بقصد قرآن كقوله عند الركوب { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } أي مطيقين وعند المصيبة { إنا لله وإنا إليه راجعون } وما جرى به لسانه بلا قصد فإن قصد القرآن وحده أو مع الذكر حرم وإن أطلق فلا كما نبه عليه النووي في دقائقه لعدم الإخلال بحرمته لأنه لا يكون قرآنا إلا بالقصد قاله النووي وغيره

Artinya: Peringatan: bagi orang yang sedang berhadats besar, dihalalkan baginya zikir-zikir alqur’an dan sebagainya, seperti mau’idhah / pembelajaran, kisah-kisahnya, dan hukum-hukumnya, dengan syarat tidak meniatkannya sebagai alqur’an. Seperti membaca سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين Ketika menaiki kendaraan. Dan membaca إنا لله وإنا إليه راجعون

ketika mendapatkan musibah. Dan seperti membaca alqur’an tanpa qasad.

Maka, jika membaca alqur’an dengan meniatkannya sebagai alqur’an saja, atau meniatkan sebagai alqur’an beserta niat zikir, hukumnya haram. Dan jika tidak meniatkan apapun, maka tidak haram, sebagaimana peringatan yang telah disampaikan oleh imam nawawi dalam kitab daqaiq nya, karena tidak menghilangkan kehormatan alqur’an. Alasannya adalah karena dalam keadaan berhadats besar, tidak dikatakan sebagai al-qur’an kecuali dengan qasad. Ini merupakan pendapat imam nawawi dan lain-lain.

وظاهره أن ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القرآن كالآيتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وفيما لا يوجد نظمه إلا فيه كسورة الإخلاص وآية الكرسي وهو كذلك وإن قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القرآن وتبعه على ذلك بعض المتأخرين كما شمل ذلك قول الروضة أما إذا قرأ شيئا منه لا على قصد القرآن فيجوز

Pada zahirnya, hukum tersebut diatas berlaku secara umum, baik bagi ayat yang sudah dijadikan sebagai zikir , seperti dua contoh ayat diatas, basmalah dan hamdalah. Maupun ayat yang nazamnya hanya terdapat dalam alqur’an, seperti surat al-ikhlas dan ayat al-kursi, dan memang seperti demikian. Sekalipun imam zarkasyi mengatakan bahwa tidak ada keraguan dalam pengharaman ayat yang hanya terdapat dalam alqur’an. Pendapat zarkasyi tersebut di ikuti oleh sebahagan ulama mutaakkhirin, sebagaimana peryataan yang terdapat dalam kitab al-raudhah. Adapun apabila membaca alqur’an tanpa qasad al-qur’an, maka dibolehkan..

📖  ibaroh ke 4
[ Tuhfah al-Muhtaaj I/149 ].
( و ) حمل ومس ( ما كتب لدرس قرآن ) ولو بعض آية ( كلوح فى الأصح ) لأنه كالمصحف وظاهر قولهم بعض آية أن نحو الحرف كاف وفيه بعد بل ينبغى فى ذلك البعض كونه جملة مفيدة
Dan haram membawa serta memegang tulisan quran untuk dibaca meskipun hanya sebagian ayat seperti halnya yang berupa papan menurut pendapat yang paling shahih karena ia seperti mushaf.
(keterangan meskipun hanya sebagian ayat) tidak semacam huruf KAAF, pengertian ini terlalu jauh semestinya batasan dikatakan sebagian ayat adalah susunan kalimat yang berfaedah.

Wallahu a’lam bi al-shawaab

diskusihukumfiqh212.blohspot.com
hikmahdhf.blogspot.com

HUKUM WANITA HAIDL MEMEGANG AL_QUR,AN

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF

*HUKUM WANITA HAIDH/HADAST MEMBACA, MEMEGANG AL QUR'AN (PART 2)*

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

📓 Mengenai hukum wanita haidh membaca al-Qur'an, dalam mazhab syafi'iyah terdapat tujuh pembahasan :

1.Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya maka haram.

2.Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya besertaan niat lainnya maka juga dihukumi haram.

3.Bila membaca al-Qur'an diniati selain untuk membaca al-Qur'an seperti untuk menjaga hafalan, membaca zikirnya, kisah-kisah, mauizah, hukum-hukum, maka diperbolehkan.

4.Bila membaca al-Qur'an karena kelepasan bicara maka diperbolehkan.

5.Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak, yakni sekedar ingin membaca tanpa niat tertentu maka diperbolehkan.

6.Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak atau niat selain al-Qur'an, namun yang dibaca adalah susunan kalimat khas al-Qur'an atau satu surat panjang atau keseluruhan al-Qur'an maka khilaf. Menurut an-Nawawi, ar-Ramli Kabir, dan Ibnu Hajar diperbolehkan, sedangkan bagi az-Zarkasyi dan as-Suyuthi diharamkan.

7.Bila membaca al-Qur'an diniatkan pada salah satunya tanpa dijelaskan yang mana maka khilaf. Menurut qaul mu'tamad diharamkan sebab adanya kemungkinan niat pada bacaan al-Qur'an.

📔 Sedangkan dalam mazhab malikiyah boleh bagi wanita haidh membaca al-Qur'an. Lebih jelasnya tentang hal ini terdapat dua pembahasan:

1.Boleh secara mutlak, yakni ketika membacanya dalam kondisi darah haidh sedang merembes keluar.

2.Tidak diperbolehkan sebelum mandi hadats, yakni ketika membacanya dalam kondisi darah haidh sedang mampet. Kecuali bila khawatir lupa, atau kecuali dengan menengok pada qaul dha'if yang memperbolehkannya asalkan haidhnya tidak disertai junub.

📚 REFERENSI:

📖 (Hasyiyah Bujairimi, 3/259-261)
( وَ ) الثَّالِثُ ( قِرَاءَةُ ) شَيْءٍ مِنْ ( الْقُرْآنِ ) بِاللَّفْظِ أَوْ بِالْإِشَارَةِ مِنْ الْأَخْرَسِ كَمَا قَالَ الْقَاضِي فِي فَتَاوِيهِ ، فَإِنَّهَا مُنَزَّلَةٌ مَنْزِلَةَ النُّطْقِ هُنَا وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ لِلْإِخْلَالِ بِالتَّعْظِيمِ ، سَوَاءٌ أَقَصَدَ مَعَ ذَلِكَ غَيْرَهَا أَمْ لَا لِحَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ : { لَا يَقْرَأْ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ }

الشَّرْحُ قَوْلُهُ : ( وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ) وَعَنْ مَالِكٍ : يَجُوزُ لَهَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ، وَعَنْ الطَّحَاوِيِّ يُبَاحُ لَهَا مَا دُونَ الْآيَةِ كَمَا نَقَلَهُ فِي شَرْحِ الْكَنْزِ مِنْ كُتُبِ الْحَنَفِيَّةِ

"Keharaman sebab haid yang ketiga adalah membaca sesuatu dari al-Qur’an, dengan diucapkan atau dengan isyarah dari orang bisu, seperti yang dikatakan Qadhi Husein dalam Fatawinya. Mengingat konteks isyarah diletakkan pada konteksnya hukum berucap pada permasalahan ini, meskipun yang dibaca hanyalah sebagian ayat saja dikarenakan hal itu menunjukkan pada unsur penghinaan. Baik bacaan itu diniati bersama dengan niat yang lain ataupun tidak, berdasarkan hadits riwayat Tirmidzi dan lainnya, “Orang yang sedang junub dan orang yang haid tidak diperbolehkan membaca sesuatu dari al-Qur’an.

Komentar pensyarah: [Membaca al-Qur’an] dari Imam Malik dijelaskan bahwa diperbolehkan bagi perempuan haid membaca al-Qur’an. Dan dari Ath-Thahawi diterangkan bahwa diperbolehkan bagi dia untuk membaca al-Qur’an namun kurang dari satu ayat, seperti yang dia kutipkan dalam Syarah Al-Kanzu dari kitabnya mazhab Hanafi."

📖 (Hasyiyah al-Bujairimi, 1/259-264).
تَنْبِيهٌ : يَحِلُّ لِمَنْ بِهِ حَدَثٌ أَكْبَرُ أَذْكَارُ الْقُرْآنِ وَغَيْرُهَا كَمَوَاعِظِهِ وَأَخْبَارِهِ وَأَحْكَامِهِ لَا بِقَصْدِ الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ عِنْدَ الرُّكُوبِ : { سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } أَيْ مُطِيقِينَ ، وَعِنْدَ الْمُصِيبَةِ : { إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ } وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ فَإِنْ قَصَدَ الْقُرْآنَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الذِّكْرِ حُرِّمَ ، وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا .

كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ النَّوَوِيُّ فِي دَقَائِقِهِ لِعَدَمِ الْإِخْلَالِ بِحُرْمَتِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَّا بِالْقَصْدِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَظَاهِرُهُ أَنَّ ذَلِكَ جَارٍ فِيمَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ كَالْآيَتَيْنِ الْمُتَقَدِّمَتَيْنِ وَالْبَسْمَلَةِ وَالْحَمْدَلَةِ ، وَفِيمَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ إلَّا فِيهِ كَسُورَةِ الْإِخْلَاصِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ ، وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَإِنْ قَالَ الزَّرْكَشِيّ : لَا شَكَّ فِي تَحْرِيمِ مَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ ، وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ كَمَا شَمِلَ ذَلِكَ قَوْلَ الرَّوْضَةِ ، أَمَّا إذَا قَرَأَ شَيْئًا مِنْهُ لَا عَلَى قَصْدِ الْقُرْآنِ فَيَجُوزُ .

الشَّرْحُ

قَوْلُهُ : ( تَنْبِيهٌ إلَخْ ) هَذَا التَّنْبِيهُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ مَحَلُّ حُرْمَةِ الْقِرَاءَةِ إذَا كَانَتْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ أَوْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ ، و َإِلَّا فَلَا حُرْمَة .

قَوْلُهُ : ( يَحِلُّ إلَخْ ) كَلَامُهُ فِي الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ فَدُخُولُ غَيْرِهِمَا مَعَهُمَا اسْتِطْرَادِيٌّ تَأَمَّلْ ق ل .

قَوْلُهُ : ( كَمَوَاعِظِهِ ) أَيْ مَا فِيهِ تَرْغِيبٌ أَوْ تَرْهِيبٌ .

قَوْلُهُ : ( وَأَخْبَارِهِ ) أَيْ عَنْ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ .

قَوْلُهُ : ( وَأَحْكَامِهِ ) أَيْ مَا تَعَلَّقَ بِفِعْلِ الْمُكَلَّف .

قَوْلُهُ : ( وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ ) بِأَنْ سَبَقَ لِسَانُهُ إلَيْهِ .

قَوْلُهُ : ( وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا ) كَمَا لَا يَحْرُمُ إذَا قَصَدَ الذِّكْرَ فَقَطْ ، فَالصُّوَرُ أَرْبَعَةٌ يَحِلُّ فِي ثِنْتَيْنِ ، وَيَحْرُمُ فِي ثِنْتَيْنِ وَأَمَّا لَوْ قَصَدَ وَاحِدًا لَا بِعَيْنِهِ فَفِيهِ خِلَافٌ ، وَالْمُعْتَمَدُ الْحُرْمَةُ ؛ لِأَنَّ الْوَاحِدَ الدَّائِرَ صَادِقٌ بِالْقُرْآنِ فَيَحْرُمُ لِصِدْقِهِ بِهِ . قَوْلُهُ : ( لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَخْ ) أَيْ لَا يَكُونُ قُرْآنًا تَحْرُمُ قِرَاءَتُهُ عِنْدَ وُجُودِ الصَّارِفِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَإِلَّا فَهُوَ قُرْآنٌ مُطْلَقًا ، أَوْ الْمَعْنَى لَا يُعْطَى حُكْمَ الْقُرْآنِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَمَحَلُّهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِي صَلَاةٍ كَأَنْ أَجْنَبَ وَفَقَدَ الطَّهُورَيْنِ وَصَلَّى لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ بِلَا طُهْرٍ ، وَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ ، فَلَا يُشْتَرَطُ قَصْدُ الْقُرْآنِ ، بَلْ يَكُونُ قُرْآنًا عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لِوُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَلَا صَارِفَ فَاحْفَظْهُ وَاحْذَرْ خِلَافَهُ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ شَرَفٍ عَلَى التَّحْرِيرِ .

"(Perhatian): Diperbolehkan bagi orang yang mempunyai hadats besar untuk membaca dzikir al-Qur’an dan yang lainnya, seperti mauizhahnya, cerita, dan hukum yang ada di dalam al-Qur’an, dengan tidak diniatkan pada al-Qur’annya. Seperti perkataanya ketika naik kendaraan :

(سبحان الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين)

dan ketika mendapat musibah dia mengucapkan :

(إنا لله و إنا اليه راجعون).

Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap oleh lisannya. Namun jika dia memaksudkan al-Qur’an saja atau memaksudkan al-Qur’an beserta dzikirnya, maka diharamkan. Kemudian jika dia memutlakkannya maka tidak diharamkan, sesuai dengan peringatan an-Nawawi dalam kitab Daqaiq, sebab tidak ada unsur penghinaan pada kemuliaan al-Qur'an di sini. Memandang bahwasanya al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali ketika dengan wujudnya niat.

Secara zahir pendapat tersebut berlaku baik pada ayat yang bisa ditemukan susunan kalimatnya di luar al-Qur'an semisal dua ayat di atas, juga basmalah dan al-fatihah. Serta pada ayat yang tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an semisal surat al-Ikhlas dan ayat kursi. Benarlah demikian, meski az-Zarkasyi berpendapat tidak diragukannya keharaman pada ayat yang tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an. Pendapat az-Zarkasyi ini dianut oleh sebagian ulama mutaakhirin.

Keterangan an-Nawawi tentang kemutlakan tersebut juga terkandung dalam kitab ar-Raudhah. Sedangkan ketika membaca al-Qur'an itu tidak diniatkan pada membaca al-Qur'annya maka diperbolehkan.

Komentar pensyarah :

[Tanbih dst.] Tanbih ini menempati perkataan mushannif, “Tempat keharaman membaca al-Qur’an adalah ketika dalam pembacaan itu dengan maksud al-Qur’an atau dengan maksud al-Qur’an dan dzikir. Jika tidak memaksudkan dengan itu semua maka tidak diharamkan."

[Diperbolehkan dst.] Pembahasan penulis tentang wanita haidh dan nifas, namun bisa dikonfirmasikan juga pembahasan selain keduanya. Cermatilah. (al-Qulyubi)

[Seperti mauizhah] Yakni perkara tentang anjuran dan ancaman.

[Cerita] Yakni dari kisah umat terdahulu.

[Dan hukum yang ada di dalam al-Qur'an] Yakni perkara yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf.

[Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap oleh lisannya] Dengan kelepasan bicara.

[Kemudian jika dia memutlakkannya maka tidak diharamkan] Sebagaimana tidak pula diharamkan ketika diniatkan pada dzikirnya saja. Sehingga bisa disimpulkan ada empat situasi pembacaan al-Qur'an di sini. Dua diperbolehkan, dan dua lainnya diharamkan.

Sedangkan ketika dia meniatkan pada salah satunya namun tanpa dijelaskan yang mana maka hukumnya khilaf. Menurut qaul Mu'tamad dihukumi haram. Sebab unsur salah satunya bisa dimungkinkan niat pada al-Qur'annya sehingga diharamkan memandang adanya kemungkinan tersebut. [Al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an dst.] Yakni ketika muncul qarinah pembeda maka tidak dianggap sebagai al-Qur'an yang haram dibaca kecuali dengan wujudnya niat. Atau bisa juga diartikan tidak diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali dengan wujudnya niat. Konteks ini mengesampingkan pada kasus shalat, semisal pada orang junub yang tidak bisa bersuci dengan wudhu dan tayammum, lantas dia shalat li hurmatil waqti, membaca al-Fatihah, maka tidak berlaku persyaratan niat membaca al-Qur'an. Bahkan tetap dianggap sebagai hukum bacaan al-Qur'an ketika dimutlakkan sebab tidak ada qarinah pembeda di sini. Camkanlah dan hati-hati terhadap kesalahpahaman tentang hal itu, sebagaimana dituturkan oleh an-Nawawi dalam kitab at-Tahrir."

📖 (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwatiyyah, 18/322).

📝Elaborasi tentang khilafiyah Imam Malik dituturkan dalam kitab al-Mausu'ah:

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّ الْحَائِضَ يَجُوزُ لَهَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي حَال اسْتِرْسَال الدَّمِ مُطْلَقًا ، كَانَتْ جُنُبًا أَمْ لاَ ، خَافَتِ النِّسْيَانَ أَمْ لاَ . وَأَمَّا إِذَا انْقَطَعَ حَيْضُهَا ، فَلاَ تَجُوزُ لَهَا الْقِرَاءَةُ حَتَّى تَغْتَسِل جُنُبًا كَانَتْ أَمْ لاَ ، إِلاَّ أَنْ تَخَافَ النِّسْيَانَ .

هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ عِنْدَهُمْ ، لأَنَّهَا قَادِرَةٌ عَلَى التَّطَهُّرِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ ، وَهُنَاكَ قَوْلٌ ضَعِيفٌ هُوَ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا انْقَطَعَ حَيْضُهَا جَازَ لَهَا الْقِرَاءَةُ إِنْ لَمْ تَكُنْ جُنُبًا قَبْل الْحَيْضِ . فَإِنْ كَانَتْ جَنْبًا قَبْلَهُ فَلاَ تَجُوزُ لَهَا الْقِرَاءَةُ .

"Kalangan malikiyah berpendapat bahwa wanita haidh diperbolehkan membaca al-Qur'an di masa sedang keluarnya darah haidh secara mutlak, baik disertai junub maupun tidak, entah karena khawatir lupa ataupun tidak. Sedangkan di masa darah haidh sedang berhenti maka tidak diperbolehkan membaca al-Qur'an sampai dia mandi bersuci, baik kondisinya disertai junub maupun tidak, kecuali bila khawatir lupa (maka boleh membaca, pen).

Pendapat di atas adalah qaul mu'tamad, sebab seorang wanita dipandang mampu bersuci dalam kondisi darah sedang berhenti tersebut. Namun dalam hal ini ada qaul dha'if yang berpendapat seorang wanita ketika darahnya sedang berhenti tetap diperbolehkan membaca al-Qur'an asalkan kondisinya tidak disertai junub sebelum haidh. Ketika sebelum haidh telah disertai junub maka tidak diperbolehkan membaca al-Qur'an (sampai dia mandi bersuci, pen)"

Wallahu subhanahu wata'ala a'lam.

htpp//diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com