HUKUM BERZAKAT DENGAN VOCER BELANJA

KESIMPULAN TEAM DHF

HUKUM BERZAKAT DENGAN VOCHER BELANJA
------------------------------

📃 pertanyaan:

بسم الله الرحمن الرحيم

Post edited:

diskripsi masalah

Pak tarno mempunyai toko
Setelah sampai 1 nishob ia berzakat, ttp zakat nya berupa vocer yg mana vocer tersebut hnya dapat di tukar dgn belanjaan di toko pak tarno.
Terserah penerima zakat td mau tukar apa sj yg ada di toko pak tarno sesuai nominal voucher tersebut.

Dan  pemberian vocer terhadap mustahiq menggunakan sistem undi

1_bagaimana hukum Zakat menggunakan sistem voucher,yag mana vocer tersebut hnya dapat di tukar di toko tertentu yg sudh di rekomendasikan oleh Muzakki..??

2_bagaimana hukum Zakat menggunakan sistem undi mustahiq..??

📋 jawaban:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

📋 JAWABAN SUB: A

dalam madzhab syafii tidak di perkenankan (tidak boleh) mengelurakan zakat berbentuk QIEMAH, melainkan harus  berupa apa yg sudah menjaadi ketentuan syariat, sebagaimana di lansir dalam kitab kitab fiqih madzhab syafi'i di antaranya  dalam kitab at-tahdziib:

التهذيب في فقه الإمام الشافعي (3/ 65)
لا يجوز إخراج القيم في الزكوات، إنما يجب ما ورد به الشرع.
artinya: tidak boleh mengelurkan segala bentuk zakat berupa QIEMAH, sesungguhnya zakat wajib di kelurkan  sesuai apa yang menjdi tuntunan syariat.

sedangkan
Voucher itu adalah sejenis kupon belanja yang mengharuskan penerima untuk membelanjakan zakat yg diterimanya tadi (voucher) ke toko pak tarno ( muzakki.) dan VOCER  Kedudukannya sama dengan KUPON,

Jadi, menurut Qoul yang mu’tamad dari Mazhab Syafi’i, hukum menentukan bentuk manfaat zakat (ta’yin) oleh PAK TARNO ( muzakki), maka hukumnya adalah TIDAK BOLEH.

dikarenakan Zakat harus ditunaikan sesuai dengan tuntunan Syara’. Penentuan zakat oleh Muzakki bisa mengurangi nilai manfaat bagi Mustahiq zakat, sebab di antara Muzakki ada kalanya memerlukan barang tersebut dan dianggap LEBIH manfaat, namun ada kalanya juga tidak dianggap manfaat. Penentuan Zakat memiliki dampak menjadi kurang bisa dirasakannya hikmah zakat oleh Muzakki (tasahhul).

sementara Penentuan bentuk pemberian hanya ada di dalam shodaqoh, atau hadiyah atau hibah. Terhadap hal ini PAK TARNO selaku Muzakki diminta memilih, antara memberikan zakat atau memberi hadiah.

kemudian Apakah voucher dapat disamakan dengan uang?

Voucher tidak bisa disamakan dengan uang, karena hanya berlaku khusus dan tidak berlaku umum dalam suatu negara. Syarat sesuatu itu disebut nuqud adalah bila ada penentuan harga mitsil oleh negara.

SEHINGHGA KONSEKSUENSI NYA, hukum zakat menggunakan VOVER dalam madzhab syafii tidak sah karna VOVER tidak di kataqorikan nuqud mitsil sesuai persyaratan zakat dalm madzhab syafii.

🚫 P E R H A T I A N:

MADZHAB MALIKI, MADZHAB IMAM AHMAD BIN HAMBAL serta beberapa madzhab dan para fuqoha' lain nya sepakat (ITTIFAQ) terhadap pendapat madzhab syafii.

sedangkan
Menurut Imam Hanafi penentuan tersebut sifatnya adalah boleh dengan ketentuan adanya manfaat bagi Mustahiq zakat. 
dan di dalam madzhab ABU HANIFAH dalam konteks QIEMAH lebih memandang pada segala sesuatu yg bermanfaat bagi mustahiq zakat, tak kira berupa barang apa saja, sperti pakaian,makanan, atau apa saja yg penting di rasa bermanfaat bagi mustahiq itu sendiri,
sebagai mana di jelaskan di beberapa kitab fiqih , di antaranya dalam kmitab al-nasho'ihud-diniyah hal; 33

النصائح الدنية صحيفة 33
وعند أبي حنيفة، يجوز أن يعطي أي جنس شاء؛ باعتبار القيمة
artinya:
dan menurut imam abu hanifah, boleh mengelurkan zakat berbentuk apa saja yang ia kehendaki degan mengukur harga yg sepadan (sesuai harga yang wajib di keluarkan dalm zakat tersebut)

di dalam kitab al hawi al kabiir 3 hal 179 maktabah syamilah juga di jelaskan sebagai berikut:
فكل مال جاز أن يكون متمولا،
segala bentuk harta boleh di buat utk zakat, asalkan layak disebut harta (bernilai)

di dalam kitab Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, juz 3 hal. 2044 - 2046 (Fiqih Perbandingan)
bahwa dalam zakat boleh diberikan berupa QIEMAH, baik berupa dirham,dinar ataau rupiah atau harta benda  yg berharga yg ia kehendaki.

قال الحنفية: تجب زكاة الفطر من أربعة أشياء: الحنطة والشعير والتمر والزبيب - إلى أن قال - دفع القيمة عندهم: يجوز عند الحنفية أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم أو دنانير أو فلوسا أو عروضا أو ما شاء؛ لأن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير

📋 JAWABAN SUB B:

adapun hukum memberikan zakat degn sistem undi sebagaimana
tindakkan pak tarno, tidak dapat di benarkan, karan dalam konteks pembagian zakat di haruskan rata dalam pembagian nya yg artinya setiap asnaf asnaf mustahiq zakat yg hadir pada saat itu haruslah kebagian semua, tenpa terkecuali,
semntara jika sistem undian akan berdampak ada salah satu mustahiq yang tdiak mendapat bagian, hal ini ntentunya akan menimbulkan kecemburuan sosial di kalngan fakir miskin, yg mana sangat terkesan tebang pilih.

seandainya memang harta wajib zakat yg di keluarkan oelh pak tarno itu tidak mungkin di bagikan kepada seluruh mustahiq yang ada di daerah pak.tarno, misal karna uang nya tidak cukup di bagikan kepada mustahiq krn terll bnyaknya mustahiq,  tentu cara yg bijak cukup mengundang/ memberikan kepada mustahiq terdekat saja dengan tanpa sisitem undi, mengingat ada beberapa fatwa ulama yg cukup di berikan kepada 1 golongan mustahiq zakat.
sebab jika dgn sistem undi berati pak.tarno mengumpulkan mustahiq dalam satu tempat tetapi mustahiq -mustahiq yg di kumpulkan tadi tidak rata mendapatkan vocer/kupon tersebut,  disitulah alasan mendasar yg menjadi illat bahwa tindakan pak tarno tersebut tidak dapat di benarkan.

hal ini sebagai mana di tuangkan dalm kitab:
minhajul qowim.

📖 منهاج القويم هامش الحواشي المدنية ج ٢ ص ١٥٨

ويجب صرف الزكاة إلى الموجودين من الأصناف الثمانية ،فإن وجدوا كلهم بمحل الزكاة وجب الصرف إليهم ولا يجوز أن يحرم بعض الأصناف

berikut kami tuangkan beberapa
REFRENSI dari kitab kitab muktabar yang dapat di jadikan rujukan:

📖 التهذيب في فقه الإمام الشافعي (3/ 65)

لا يجوز إخراج القيم في الزكوات، إنما يجب ما ورد به الشرع.

📖 فتح العلام بشرح مشيد الانام (الشافعية)، 3/302

واتفق الائمة أنه لا يجوز إخراج القيمة في الفطرة في غير ما تقدم الا أبا حنيفة فقال يجوز بل هو أفضل في السعة، أما في الشدة فدفع العين أفضلز والتفقوا على أن الواجب صاع الا الحنفية فيجزئ عندهم من الزبيب نصف صاع، وكذلك البر ودقيقه وسويقه اهـ،

📖 Al-Mabsuth, juz 3 hal. 107 (Madzhab Hanafi)

فإن أعطى قيمة الحنطة جاز عندنا؛ لأن المعتبر حصول الغنى وذلك يحصل بالقيمة كما يحصل بالحنطة، - إلى أن قال - وكان الفقيه أبو جعفر - رحمه الله تعالى - يقول: أداء القيمة أفضل؛ لأنه أقرب إلى منفعة الفقير فإنه يشتري به للحال ما يحتاج إليه

📖 Al hawi Al kabiir juz 3 hal 285 maktabah syamilah

وأما قولهم: إن ما وجبت زكاته فالزكاة في عينه دون قيمته قلنا: الزكاة وجبت في القيمة دون العين، وإخراجها من القيمة دون العين فما وجبت فيه الزكاة فمنه يؤدى لا من غيره، وليس إذا لم تجب في العين يقتضي أن لا تجب في القيمة، هذا مما لا يرجع فيه إلى أصل، ولا يعتبر بنظير ولا يقصد بدليل، فلم يكن فيه حجة على أن القيمة عين، والزكاة فيها وجبت.

📖 المجموع شرح المهذب
(الشافعية) الجزء السادس ص: 113

مسألة ) لا تجزئ القيمة في الفطرة عندنا . وبه قال مالك وأحمد وابن المنذر . وقال أبو حنيفة يجوز حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري قال وقال إسحاق وأبو ثور لا تجزئ إلا عند الضرورة اهـ 

⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇
* (فَرْعٌ)
قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إخْرَاجُ القيمة في شئ مِنْ الزَّكَوَاتِ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَدَاوُد إلَّا أَنَّ مَالِكًا جَوَّزَ الدَّرَاهِمَ عَنْ الدَّنَانِيرِ وعكسه وقال أبو حنيفة يجوز فإذا لَزِمَهُ شَاةٌ فَأَخْرَجَ عَنْهَا دَرَاهِمَ بِقِيمَتِهَا أَوْ اخرج عنها ماله قيمة عنده كالكلب والثياب
* وَحَاصِلُ مَذْهَبِهِ أَنَّ كُلَّ مَا جَازَتْ الصَّدَقَةُ بِهِ جَازَ إخْرَاجُهُ فِي الزَّكَاةِ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ الْجِنْسِ الَّذِي وَجَبَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ أَمْ مِنْ غَيْرِهِ إلَّا فِي مَسْأَلَتَيْنِ (إحْدَاهُمَا) تَجِبُ عَلَيْهِ الزَّكَاةُ فَيُخْرِجُ بِقِيمَتِهَا مَنْفَعَةَ عَيْنٍ بِأَنْ يُسَلِّمَ إلَى الْفُقَرَاءِ دَارًا يَسْكُنُونَهَا بِقِيمَةِ الزَّكَاةِ (وَالثَّانِيَةُ) أَنْ يُخْرِجَ نِصْفَ صَاعٍ جَيِّدٍ عَنْ نِصْفِ صَاعٍ وَسَطٍ لَزِمَهُ فَإِنَّهُ لَا يُجْزِئُهُ وَوَافَقَ عَلَى أَنَّهُ لَا تُجْزِئُ الْقِيمَةُ فِي الْأُضْحِيَّةِ وَكَذَا لَوْ لَزِمَهُ عِتْقُ رَقَبَةٍ فِي كَفَّارَةٍ لَا تُجْزِئُ قِيمَتُهَا وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَأَبُو حَنِيفَةَ إذَا أَدَّى عَنْ خَمْسَةٍ جِيَادٍ دُونَهَا فِي الْجَوْدَةِ أَجْزَأَهُ وَقَالَ مُحَمَّدٌ يُؤَدِّي فَضْلَ مَا بَيْنَهُمَا وَقَالَ زُفَرُ عَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِغَيْرِهَا وَلَا يُجْزِئُهُ الْأَوَّلُ كَذَا حَكَاهُ أَبُو بَكْرِ الرَّازِيّ وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يُجْزِئُ إخْرَاجُ الْعُرُوضِ عَنْ الزَّكَاةِ إذَا كَانَتْ بِقِيمَتِهَا وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ مَذْهَبِ
الْبُخَارِيِّ فِي صَحِيحِهِ وَهُوَ وَجْهٌ لَنَا كَمَا سَبَقَ.

📖 الحاوى الكبير ٣ ص ١٧٩ مكتبة الشاملة

مسألة:
قال الشافعي رضي الله عنه: " ولا يجزئه ذهب عن ورق، ولا ورق عن ذهب، لأنه غير ما وجب عليه ".
قال الماوردي: وهذا كما قال:
إخراج القيم في الزكوات لا يجوز، وكذا في الكفارات حتى يخرج المنصوص عليه بدلا أو مبدلا.
وقال أبو حنيفة: يجوز إخراج القيم في الزكوات والكفارات، إلا أن يكون عتقا،
Fokus

فكل مال جاز أن يكون متمولا، إلا أن يكون سكنى دار، أو من جنس منصوص عليه، كإخراج نصف صاع تمر بدلا عن صاع من زبيب، واختلف أصحابه في إخراج القيمة، هل هي الواجب أبو بدل عن الواجب؟ على مذهبين:
وقال مالك: يجوز إخراج الورق عن الذهب، والذهب عن الورق لا غير، واستدلوا بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في صدقة الفطر: " اغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم " والإغناء قد يكون بدفع القيمة، كما يكون بدفع الأصل، وبما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " في خمس وعشرين بنت مخاض، فإن لم يكن فابن لبون ذكر " فنص على دفع القيمة.

Di halaman 180 nya

والدلالة على صحة ما ذهبنا إليه: رواية عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أمره أن يأخذ من الحب حبا، ومن الغنم غنما، ومن الإبل إبلا، ومن البقر بقرا " فاقتضى ظاهر أمره أن لا يجوز الأخذ من غيره. وروى عبد الله بن عمر قال: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير، على كل حر وعبد ذكر أو أنثى من المسلمين فخيره بين التمر والشعير دون غيرهما، والمخالف فخيره بينهما أو بين قيمة أحدهما، وظاهر الخبر يمنع منهما.
وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض، فإن لم تكن فابن لبون ذكر " وفيه دليلان:
أحدهما: أنه أمر أن يأخذ ابن لبون على وجه البدل عند عدم بنت مخاض، وأبو حنيفة يجيز أخذه على وجه القيمة مع وجود بنت مخاض.
والثاني: إنه نص على شيئين على الترتيب وأبو حنيفة يجيز ثالثا وهو القيمة، ويسقط الترتيب، وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " ومن بلغت صدقته جذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تؤخذ منه ويجعل معها شاتين إن استيسر، أو عشرين درهما " وفيه دليلان كالذي قبله، ثم قدر البدل من الدراهم بعشرين درهما، والقيمة غير مقدرة بالشرع كقيم المتلفات، وإنما البدل مقدر بالشرع كالديات، وهذا دليل ثالث من الخبر، وهو أقواها، ولأنه عدل عن المنصوص عليه إلى غيره فلم يجزه كسكنى داره، وهو أن يسكنها الفقراء مدة تكون أجرتها قدر زكاته، ولأنه إخراج قيمة في الزكاة فوجب أن لا يجزئه، كما لو أخرج نصف صاع تمرا وسطا عن صاع تمر رديء، أو أخرج شاة سمينة عن شاتين مهزولتين، ولأنه حق في مال يخرج على وجه الطهرة فلم يجز إخراج قيمته كالعتق في الكفارة، فإن قيل هو باطل بجزاء الصيد يجوز عندكم إخراج قيمته، قيل غلط، لأن القيمة ليست مخرجة، وإنما يتعذر بها البدل المخرج، ألا تراه يقوم الجزاء دراهم ثم تصرف الدراهم في طعام ولا تخرج الدراهم، ولأن الزكاة تشتمل على مقدر مأخوذ وهو الزكاة، ومقدر متروك وهو النصاب، فلما ثبت أن القدر المتروك لا يقوم مقامه ما كان في معناه، وهو أن يكون معه أربعة من الإبل ثنايا تساوي خمسا من الإبل دون الثنايا وجب أن يكون المقدار المأخوذ لا يقوم مقامه ما كان في معناه.

📖 النصائح الدنية صحيفة 33

وعند أبي حنيفة، يجوز أن يعطي أي جنس شاء؛ باعتبار القيمة

📖 Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, juz 3 hal. 2044 - 2046 (Fiqih Perbandingan)

قال الحنفية: تجب زكاة الفطر من أربعة أشياء: الحنطة والشعير والتمر والزبيب - إلى أن قال - دفع القيمة عندهم: يجوز عند الحنفية أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم أو دنانير أو فلوسا أو عروضا أو ما شاء؛ لأن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير، لقوله صلى الله عليه وسلم: «أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم» والإغناء يحصل بالقيمة، بل أتم وأوفر وأيسر؛ لأنها أقرب إلى دفع الحاجة، فيتبين أن النص معلل بالإغناء.
دفع القيمة عندهم: لا يجزئ عند الجمهور إخراج القيمة عن هذه الأصناف، فمن أعطى القيمة لم تجزئه، لقول ابن عمر: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر، وصاعا من شعير» فإذا عدل عن ذلك فقد ترك المفروض.

📖 الفقه على المذاهب الأربعة – (ج 5 / ص 7)

ومن الواجب على مخرج الزكاة: أن لا يفرقها على مقتضى هوى نفسه، بل على موافقة الكتاب والسنة. ومن التفريق على مقتضى الهوى أن يخص بزكاته أو بشئ منها  ومن المستحقين من تحصل له منه منفعة دينوية، من خدمة ونحوها، فإذا أعطاه لأنه يخدمه أو يختلف إليه، أو يعظمه كان بذلك مسيئاً، وربما لا تقبل منه زكاته. وإن كان الذي أعطاه مع ذلك مستحقاً، فأمَّا إذا أعطاه لكونه من أهل الزكاة فقط، ولم يبالِ مع ذلك أكان ينفعه، ويعرفه أم لا ، فلا يضرُّ ذلك . وإن كانت له فيه منفعة وبه حاجة – أعني: المستحق – ؛ نبَّهنا على ذلك لتساهل بعض الأغنياء فيه، وقلَّة تمييزهم له . ومن المشكل أن يعطي الغنيُّ الفقير شيئاً من الزكاة ويريه في الظاهر أن ذلك صلة له أو هدية أو نحو ذلك

ومن ذلك يتضح أنه يجوز قرض ما له مثل، وما له قيمة. فأما المثلي فإن على المقترض أن يرد مثله، سواء كانت نقوداً معدودة أو غيرها، فلو اقترض نقوداً وبطل العمل بها فلا يلزم إلا برد مثلها إذا كانت لها قيمة غير تافهة، أما إذا كانت لها قيمة تافهة فإنه يلزم برد قيمتها باعتبار أقرب وقت بالنسبة لوقت المطالبة بها، ومثلها الفلوس “القروش” من غير الذهب والفضة

https://diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com
[ والله اعلم بالصواب ]

HUKUM WANITA BER HADATS MEMEGANG ALQUR'AN

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF

*HUKUM WANITA HAIDH, JUNUB, NIFAS,/HADAST MEMBACA DAN MEMEGANG AL QUR'AN. (PART 1)*

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

📘 Hukum asal membaca alqur’an bagi wanita yang sedang mengalami menstruasi haram  apabila saat membacanya  di niatkan sebagai al-quran,

⚜ adapun bila tanpa niat membaca al-quran (niat dzikir) maka hukukmnya boleh.

⚜Hukum ini berlaku bagi ayat al-qur’an secara umum, baik ayat yang nadzamnya hanya terdapat dalam al-qur’an, ataupun ayat yang sudah dijadikan sebagai zikir atau do’a.

⚜Adapun membacanya dalam hati, atau dengan berkomat-kamit tanpa mengeluarkan suara, dibolehkan. Karena yang demikian itu tidak dikatakan dengan membaca.

Sebab dalam konteks membaca adalah melafazkan minimal nya  terdengar kuping sendiri.

📚 Berikut kami sertakan referensi-referensi otentik yang bisa dijadikan sebagai rujukan :

📖 Ibaroh ke 1:
Ahmad salamah al-qulyubi, Hasyiah Qalyubi wa Umairah jld. 1, hal. 121, dar al-fikri.

قَوْلُهُ:(وَالْقِرَاءَةُ) أَيْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ فَلَا حُرْمَةَ فِي الْإِطْلَاقِ أَوْ قَصْدِ الذِّكْرِ كَمَا فِي الْجُنُبِ

Artinya: Dan membaca alqur’an dengan meniatkannya sebagai al-qur’an. Maka tidak haram jika membacanya dengan tidak meniatkan apapun atau meniatkan bacaan tersebut sebagai zikir, sebagaimana hukum yang berlaku bagi orang berjunub.

📖 Ibaroh ke 2:
. Zakaria bin Muhammad bin ahmad bin zakaria al-anshari, al-ghuraar al-bahiyyah fi syarh al-bahjah al-wardiyyah, jld.1, hal. 226

(قَوْلُهُ: وَالْقِرَاءَةِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ) أَيْ: بِقَصْدِ الْقُرْآنِ فَلَا حُرْمَةَ فِي الْإِطْلَاقِ أَوْ قَصْدِ الذِّكْرِ وَإِنَّمَا لَمْ يَحْرُمْ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لِوُجُودِ الصَّارِفِ لَا يُقَالُ يَلْزَمُ عَلَى هَذَا وُجُوبُ قَصْدِهَا الْقِرَاءَةَ فِي الصَّلَاةِ؛ لِأَنَّا نَقُولُ: إنْ كَانَتْ حَائِضًا فَصَلَاتُهَا غَيْرُ مُعْتَدٍّ بِهَا فَلَا فَائِدَةَ لِقَصْدِهَا وَإِلَّا فَقِرَاءَتُهَا مُعْتَدٌّ بِهَا بِلَا قَصْدٍ

Artinya: (perkataan pengarang: dan membaca al-qur’an di luar shalat) artinya dengan meniatkannya sebagai al-qur’an. Maka tidak haram jika tidak meniatkan apapun atau meniatkannya sebagai zikir. Adapun penyebab tidak haram membaca al-qu’an tanpa niat apapun adalah karena ketika seorang wanita menstruasi, maka diketika itu terdapat “al-shaarif” (sesuatu yang memalingkan) pada diri si wanita, yaitu haidnya. Dari perkataan pengarang ini, tidak boleh di ambil kesimpulan bahwa seorang wanita wajib meniatkan bacaan alqur’an dalam shalat (ketika membaca fatihah). Karena ketika wanita mengalami menstruasi, maka shalatnya tidak sah, maka tidak ada faedah sama sekali dengan meniatkan bacaan al-qur’an sebagai al-qur’an. Jika tidak dalam keadaan menstruasi, (yang berarti tidak terdapat “shaarif”), maka bacaannya adalah al-qur’an, walau tanpa qasad (niat) apapun.

📖 IBAROH ke 3:
Muhammad syarbaini al-khatib, al-iqna’ fi hilli alfaadz abi syuja’, jld. I, hal. 99, dar al-fikr

( و ) الثالث ( قراءة ) شيء من ( القرآن ) باللفظ أو بالإشارة من الأخرس كما قاله القاضي في فتاويه فإنها بمنزلة النطق هنا ولو بعض آية للإخلال بالتعظيم سواء أقصد مع ذلك غيرها أم لا لحديث الترمذي وغيره لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن

Artinya: Dan yang ketiga membaca ayat quran (walau satu ayat) dengan lafadh atau isyarah bagi orang bisu, sebagaimana yang telah dinyatakan oleh al-qadhi husein dalam kitab fatawinya, karena isyarah orang bisu sama dengan bacaan bagi orang yang bisa berbicara, walau hanya sebahagian ayat, karena menghilangkan penghormatan terhadap al-qur’an. Hukum membaca alqur’an (dengan niat alqur’an) saat menstruasi adalah haram, baik terdapat qasad / niat selain alqur’an atau tidak. Karena terdapat hadis turmuzi dan lainnya “wanita haid dan orang yang junub tidak boleh membaca satu ayat pun dari alqur’an.

ولمن به حدث أكبر إجراء القرآن على قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لأنها ليست بقراءة قرآن

Artinya: Dan bagi orang yang sedang dalam keadaan berhadats besar boleh membaca alqur’an dalam hati, melihat mushaf, membaca alqur’an dengan berkomat kamit tanpa mengeluarkan suara sekira-kira tidak terdengar oleh dirinya sendiri, karena perbuatan tersebut tidak dikatakan membaca Al-Qur’an.

وأما فاقد الماء في الحضر فيجوز له إذا تيمم أن يقرأ ولو في غير الصلاة وهذا في حق الشخص المسلم أما الكافر فلا يمنع من القراءة لأنه لا يعتقد حرمة ذلك كما قاله الماوردي

Artinya: Adapun bagi mukim (bukan musafir) yang tidak memiliki air untuk bersuci, maka boleh membaca alqur’an dengan bersuci menggunakan tanah (tayammum), walupun diluar shalat. Hukum ini berlaku bagi orang islam. Adapun bagi orang kafir tidak ada larangan apapun dalam hal membaca alqur’an, karena mereka tidak meyakini haramnya membaca alqur’an tanpa bersuci, sbagaimana yang telah dinyataan oleh al-mawardi

تنبيه يحل لمن به حدث أكبر أذكار القرآن وغيرها كمواعظه وأخباره وأحكامه لا بقصد قرآن كقوله عند الركوب { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } أي مطيقين وعند المصيبة { إنا لله وإنا إليه راجعون } وما جرى به لسانه بلا قصد فإن قصد القرآن وحده أو مع الذكر حرم وإن أطلق فلا كما نبه عليه النووي في دقائقه لعدم الإخلال بحرمته لأنه لا يكون قرآنا إلا بالقصد قاله النووي وغيره

Artinya: Peringatan: bagi orang yang sedang berhadats besar, dihalalkan baginya zikir-zikir alqur’an dan sebagainya, seperti mau’idhah / pembelajaran, kisah-kisahnya, dan hukum-hukumnya, dengan syarat tidak meniatkannya sebagai alqur’an. Seperti membaca سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين Ketika menaiki kendaraan. Dan membaca إنا لله وإنا إليه راجعون

ketika mendapatkan musibah. Dan seperti membaca alqur’an tanpa qasad.

Maka, jika membaca alqur’an dengan meniatkannya sebagai alqur’an saja, atau meniatkan sebagai alqur’an beserta niat zikir, hukumnya haram. Dan jika tidak meniatkan apapun, maka tidak haram, sebagaimana peringatan yang telah disampaikan oleh imam nawawi dalam kitab daqaiq nya, karena tidak menghilangkan kehormatan alqur’an. Alasannya adalah karena dalam keadaan berhadats besar, tidak dikatakan sebagai al-qur’an kecuali dengan qasad. Ini merupakan pendapat imam nawawi dan lain-lain.

وظاهره أن ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القرآن كالآيتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وفيما لا يوجد نظمه إلا فيه كسورة الإخلاص وآية الكرسي وهو كذلك وإن قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القرآن وتبعه على ذلك بعض المتأخرين كما شمل ذلك قول الروضة أما إذا قرأ شيئا منه لا على قصد القرآن فيجوز

Pada zahirnya, hukum tersebut diatas berlaku secara umum, baik bagi ayat yang sudah dijadikan sebagai zikir , seperti dua contoh ayat diatas, basmalah dan hamdalah. Maupun ayat yang nazamnya hanya terdapat dalam alqur’an, seperti surat al-ikhlas dan ayat al-kursi, dan memang seperti demikian. Sekalipun imam zarkasyi mengatakan bahwa tidak ada keraguan dalam pengharaman ayat yang hanya terdapat dalam alqur’an. Pendapat zarkasyi tersebut di ikuti oleh sebahagan ulama mutaakkhirin, sebagaimana peryataan yang terdapat dalam kitab al-raudhah. Adapun apabila membaca alqur’an tanpa qasad al-qur’an, maka dibolehkan..

📖  ibaroh ke 4
[ Tuhfah al-Muhtaaj I/149 ].
( و ) حمل ومس ( ما كتب لدرس قرآن ) ولو بعض آية ( كلوح فى الأصح ) لأنه كالمصحف وظاهر قولهم بعض آية أن نحو الحرف كاف وفيه بعد بل ينبغى فى ذلك البعض كونه جملة مفيدة
Dan haram membawa serta memegang tulisan quran untuk dibaca meskipun hanya sebagian ayat seperti halnya yang berupa papan menurut pendapat yang paling shahih karena ia seperti mushaf.
(keterangan meskipun hanya sebagian ayat) tidak semacam huruf KAAF, pengertian ini terlalu jauh semestinya batasan dikatakan sebagian ayat adalah susunan kalimat yang berfaedah.

Wallahu a’lam bi al-shawaab

diskusihukumfiqh212.blohspot.com
hikmahdhf.blogspot.com

HUKUM WANITA HAIDL MEMEGANG AL_QUR,AN

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF

*HUKUM WANITA HAIDH/HADAST MEMBACA, MEMEGANG AL QUR'AN (PART 2)*

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

📓 Mengenai hukum wanita haidh membaca al-Qur'an, dalam mazhab syafi'iyah terdapat tujuh pembahasan :

1.Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya maka haram.

2.Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya besertaan niat lainnya maka juga dihukumi haram.

3.Bila membaca al-Qur'an diniati selain untuk membaca al-Qur'an seperti untuk menjaga hafalan, membaca zikirnya, kisah-kisah, mauizah, hukum-hukum, maka diperbolehkan.

4.Bila membaca al-Qur'an karena kelepasan bicara maka diperbolehkan.

5.Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak, yakni sekedar ingin membaca tanpa niat tertentu maka diperbolehkan.

6.Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak atau niat selain al-Qur'an, namun yang dibaca adalah susunan kalimat khas al-Qur'an atau satu surat panjang atau keseluruhan al-Qur'an maka khilaf. Menurut an-Nawawi, ar-Ramli Kabir, dan Ibnu Hajar diperbolehkan, sedangkan bagi az-Zarkasyi dan as-Suyuthi diharamkan.

7.Bila membaca al-Qur'an diniatkan pada salah satunya tanpa dijelaskan yang mana maka khilaf. Menurut qaul mu'tamad diharamkan sebab adanya kemungkinan niat pada bacaan al-Qur'an.

📔 Sedangkan dalam mazhab malikiyah boleh bagi wanita haidh membaca al-Qur'an. Lebih jelasnya tentang hal ini terdapat dua pembahasan:

1.Boleh secara mutlak, yakni ketika membacanya dalam kondisi darah haidh sedang merembes keluar.

2.Tidak diperbolehkan sebelum mandi hadats, yakni ketika membacanya dalam kondisi darah haidh sedang mampet. Kecuali bila khawatir lupa, atau kecuali dengan menengok pada qaul dha'if yang memperbolehkannya asalkan haidhnya tidak disertai junub.

📚 REFERENSI:

📖 (Hasyiyah Bujairimi, 3/259-261)
( وَ ) الثَّالِثُ ( قِرَاءَةُ ) شَيْءٍ مِنْ ( الْقُرْآنِ ) بِاللَّفْظِ أَوْ بِالْإِشَارَةِ مِنْ الْأَخْرَسِ كَمَا قَالَ الْقَاضِي فِي فَتَاوِيهِ ، فَإِنَّهَا مُنَزَّلَةٌ مَنْزِلَةَ النُّطْقِ هُنَا وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ لِلْإِخْلَالِ بِالتَّعْظِيمِ ، سَوَاءٌ أَقَصَدَ مَعَ ذَلِكَ غَيْرَهَا أَمْ لَا لِحَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ : { لَا يَقْرَأْ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ }

الشَّرْحُ قَوْلُهُ : ( وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ) وَعَنْ مَالِكٍ : يَجُوزُ لَهَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ، وَعَنْ الطَّحَاوِيِّ يُبَاحُ لَهَا مَا دُونَ الْآيَةِ كَمَا نَقَلَهُ فِي شَرْحِ الْكَنْزِ مِنْ كُتُبِ الْحَنَفِيَّةِ

"Keharaman sebab haid yang ketiga adalah membaca sesuatu dari al-Qur’an, dengan diucapkan atau dengan isyarah dari orang bisu, seperti yang dikatakan Qadhi Husein dalam Fatawinya. Mengingat konteks isyarah diletakkan pada konteksnya hukum berucap pada permasalahan ini, meskipun yang dibaca hanyalah sebagian ayat saja dikarenakan hal itu menunjukkan pada unsur penghinaan. Baik bacaan itu diniati bersama dengan niat yang lain ataupun tidak, berdasarkan hadits riwayat Tirmidzi dan lainnya, “Orang yang sedang junub dan orang yang haid tidak diperbolehkan membaca sesuatu dari al-Qur’an.

Komentar pensyarah: [Membaca al-Qur’an] dari Imam Malik dijelaskan bahwa diperbolehkan bagi perempuan haid membaca al-Qur’an. Dan dari Ath-Thahawi diterangkan bahwa diperbolehkan bagi dia untuk membaca al-Qur’an namun kurang dari satu ayat, seperti yang dia kutipkan dalam Syarah Al-Kanzu dari kitabnya mazhab Hanafi."

📖 (Hasyiyah al-Bujairimi, 1/259-264).
تَنْبِيهٌ : يَحِلُّ لِمَنْ بِهِ حَدَثٌ أَكْبَرُ أَذْكَارُ الْقُرْآنِ وَغَيْرُهَا كَمَوَاعِظِهِ وَأَخْبَارِهِ وَأَحْكَامِهِ لَا بِقَصْدِ الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ عِنْدَ الرُّكُوبِ : { سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } أَيْ مُطِيقِينَ ، وَعِنْدَ الْمُصِيبَةِ : { إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ } وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ فَإِنْ قَصَدَ الْقُرْآنَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الذِّكْرِ حُرِّمَ ، وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا .

كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ النَّوَوِيُّ فِي دَقَائِقِهِ لِعَدَمِ الْإِخْلَالِ بِحُرْمَتِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَّا بِالْقَصْدِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَظَاهِرُهُ أَنَّ ذَلِكَ جَارٍ فِيمَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ كَالْآيَتَيْنِ الْمُتَقَدِّمَتَيْنِ وَالْبَسْمَلَةِ وَالْحَمْدَلَةِ ، وَفِيمَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ إلَّا فِيهِ كَسُورَةِ الْإِخْلَاصِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ ، وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَإِنْ قَالَ الزَّرْكَشِيّ : لَا شَكَّ فِي تَحْرِيمِ مَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ ، وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ كَمَا شَمِلَ ذَلِكَ قَوْلَ الرَّوْضَةِ ، أَمَّا إذَا قَرَأَ شَيْئًا مِنْهُ لَا عَلَى قَصْدِ الْقُرْآنِ فَيَجُوزُ .

الشَّرْحُ

قَوْلُهُ : ( تَنْبِيهٌ إلَخْ ) هَذَا التَّنْبِيهُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ مَحَلُّ حُرْمَةِ الْقِرَاءَةِ إذَا كَانَتْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ أَوْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ ، و َإِلَّا فَلَا حُرْمَة .

قَوْلُهُ : ( يَحِلُّ إلَخْ ) كَلَامُهُ فِي الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ فَدُخُولُ غَيْرِهِمَا مَعَهُمَا اسْتِطْرَادِيٌّ تَأَمَّلْ ق ل .

قَوْلُهُ : ( كَمَوَاعِظِهِ ) أَيْ مَا فِيهِ تَرْغِيبٌ أَوْ تَرْهِيبٌ .

قَوْلُهُ : ( وَأَخْبَارِهِ ) أَيْ عَنْ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ .

قَوْلُهُ : ( وَأَحْكَامِهِ ) أَيْ مَا تَعَلَّقَ بِفِعْلِ الْمُكَلَّف .

قَوْلُهُ : ( وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ ) بِأَنْ سَبَقَ لِسَانُهُ إلَيْهِ .

قَوْلُهُ : ( وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا ) كَمَا لَا يَحْرُمُ إذَا قَصَدَ الذِّكْرَ فَقَطْ ، فَالصُّوَرُ أَرْبَعَةٌ يَحِلُّ فِي ثِنْتَيْنِ ، وَيَحْرُمُ فِي ثِنْتَيْنِ وَأَمَّا لَوْ قَصَدَ وَاحِدًا لَا بِعَيْنِهِ فَفِيهِ خِلَافٌ ، وَالْمُعْتَمَدُ الْحُرْمَةُ ؛ لِأَنَّ الْوَاحِدَ الدَّائِرَ صَادِقٌ بِالْقُرْآنِ فَيَحْرُمُ لِصِدْقِهِ بِهِ . قَوْلُهُ : ( لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَخْ ) أَيْ لَا يَكُونُ قُرْآنًا تَحْرُمُ قِرَاءَتُهُ عِنْدَ وُجُودِ الصَّارِفِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَإِلَّا فَهُوَ قُرْآنٌ مُطْلَقًا ، أَوْ الْمَعْنَى لَا يُعْطَى حُكْمَ الْقُرْآنِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَمَحَلُّهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِي صَلَاةٍ كَأَنْ أَجْنَبَ وَفَقَدَ الطَّهُورَيْنِ وَصَلَّى لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ بِلَا طُهْرٍ ، وَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ ، فَلَا يُشْتَرَطُ قَصْدُ الْقُرْآنِ ، بَلْ يَكُونُ قُرْآنًا عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لِوُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَلَا صَارِفَ فَاحْفَظْهُ وَاحْذَرْ خِلَافَهُ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ شَرَفٍ عَلَى التَّحْرِيرِ .

"(Perhatian): Diperbolehkan bagi orang yang mempunyai hadats besar untuk membaca dzikir al-Qur’an dan yang lainnya, seperti mauizhahnya, cerita, dan hukum yang ada di dalam al-Qur’an, dengan tidak diniatkan pada al-Qur’annya. Seperti perkataanya ketika naik kendaraan :

(سبحان الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين)

dan ketika mendapat musibah dia mengucapkan :

(إنا لله و إنا اليه راجعون).

Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap oleh lisannya. Namun jika dia memaksudkan al-Qur’an saja atau memaksudkan al-Qur’an beserta dzikirnya, maka diharamkan. Kemudian jika dia memutlakkannya maka tidak diharamkan, sesuai dengan peringatan an-Nawawi dalam kitab Daqaiq, sebab tidak ada unsur penghinaan pada kemuliaan al-Qur'an di sini. Memandang bahwasanya al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali ketika dengan wujudnya niat.

Secara zahir pendapat tersebut berlaku baik pada ayat yang bisa ditemukan susunan kalimatnya di luar al-Qur'an semisal dua ayat di atas, juga basmalah dan al-fatihah. Serta pada ayat yang tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an semisal surat al-Ikhlas dan ayat kursi. Benarlah demikian, meski az-Zarkasyi berpendapat tidak diragukannya keharaman pada ayat yang tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an. Pendapat az-Zarkasyi ini dianut oleh sebagian ulama mutaakhirin.

Keterangan an-Nawawi tentang kemutlakan tersebut juga terkandung dalam kitab ar-Raudhah. Sedangkan ketika membaca al-Qur'an itu tidak diniatkan pada membaca al-Qur'annya maka diperbolehkan.

Komentar pensyarah :

[Tanbih dst.] Tanbih ini menempati perkataan mushannif, “Tempat keharaman membaca al-Qur’an adalah ketika dalam pembacaan itu dengan maksud al-Qur’an atau dengan maksud al-Qur’an dan dzikir. Jika tidak memaksudkan dengan itu semua maka tidak diharamkan."

[Diperbolehkan dst.] Pembahasan penulis tentang wanita haidh dan nifas, namun bisa dikonfirmasikan juga pembahasan selain keduanya. Cermatilah. (al-Qulyubi)

[Seperti mauizhah] Yakni perkara tentang anjuran dan ancaman.

[Cerita] Yakni dari kisah umat terdahulu.

[Dan hukum yang ada di dalam al-Qur'an] Yakni perkara yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf.

[Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap oleh lisannya] Dengan kelepasan bicara.

[Kemudian jika dia memutlakkannya maka tidak diharamkan] Sebagaimana tidak pula diharamkan ketika diniatkan pada dzikirnya saja. Sehingga bisa disimpulkan ada empat situasi pembacaan al-Qur'an di sini. Dua diperbolehkan, dan dua lainnya diharamkan.

Sedangkan ketika dia meniatkan pada salah satunya namun tanpa dijelaskan yang mana maka hukumnya khilaf. Menurut qaul Mu'tamad dihukumi haram. Sebab unsur salah satunya bisa dimungkinkan niat pada al-Qur'annya sehingga diharamkan memandang adanya kemungkinan tersebut. [Al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an dst.] Yakni ketika muncul qarinah pembeda maka tidak dianggap sebagai al-Qur'an yang haram dibaca kecuali dengan wujudnya niat. Atau bisa juga diartikan tidak diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali dengan wujudnya niat. Konteks ini mengesampingkan pada kasus shalat, semisal pada orang junub yang tidak bisa bersuci dengan wudhu dan tayammum, lantas dia shalat li hurmatil waqti, membaca al-Fatihah, maka tidak berlaku persyaratan niat membaca al-Qur'an. Bahkan tetap dianggap sebagai hukum bacaan al-Qur'an ketika dimutlakkan sebab tidak ada qarinah pembeda di sini. Camkanlah dan hati-hati terhadap kesalahpahaman tentang hal itu, sebagaimana dituturkan oleh an-Nawawi dalam kitab at-Tahrir."

📖 (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwatiyyah, 18/322).

📝Elaborasi tentang khilafiyah Imam Malik dituturkan dalam kitab al-Mausu'ah:

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّ الْحَائِضَ يَجُوزُ لَهَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي حَال اسْتِرْسَال الدَّمِ مُطْلَقًا ، كَانَتْ جُنُبًا أَمْ لاَ ، خَافَتِ النِّسْيَانَ أَمْ لاَ . وَأَمَّا إِذَا انْقَطَعَ حَيْضُهَا ، فَلاَ تَجُوزُ لَهَا الْقِرَاءَةُ حَتَّى تَغْتَسِل جُنُبًا كَانَتْ أَمْ لاَ ، إِلاَّ أَنْ تَخَافَ النِّسْيَانَ .

هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ عِنْدَهُمْ ، لأَنَّهَا قَادِرَةٌ عَلَى التَّطَهُّرِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ ، وَهُنَاكَ قَوْلٌ ضَعِيفٌ هُوَ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا انْقَطَعَ حَيْضُهَا جَازَ لَهَا الْقِرَاءَةُ إِنْ لَمْ تَكُنْ جُنُبًا قَبْل الْحَيْضِ . فَإِنْ كَانَتْ جَنْبًا قَبْلَهُ فَلاَ تَجُوزُ لَهَا الْقِرَاءَةُ .

"Kalangan malikiyah berpendapat bahwa wanita haidh diperbolehkan membaca al-Qur'an di masa sedang keluarnya darah haidh secara mutlak, baik disertai junub maupun tidak, entah karena khawatir lupa ataupun tidak. Sedangkan di masa darah haidh sedang berhenti maka tidak diperbolehkan membaca al-Qur'an sampai dia mandi bersuci, baik kondisinya disertai junub maupun tidak, kecuali bila khawatir lupa (maka boleh membaca, pen).

Pendapat di atas adalah qaul mu'tamad, sebab seorang wanita dipandang mampu bersuci dalam kondisi darah sedang berhenti tersebut. Namun dalam hal ini ada qaul dha'if yang berpendapat seorang wanita ketika darahnya sedang berhenti tetap diperbolehkan membaca al-Qur'an asalkan kondisinya tidak disertai junub sebelum haidh. Ketika sebelum haidh telah disertai junub maka tidak diperbolehkan membaca al-Qur'an (sampai dia mandi bersuci, pen)"

Wallahu subhanahu wata'ala a'lam.

htpp//diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com

HIKMAH BACAAN SHOLAT DI BACA NYARING DAN PELAN

KESIMPULAN TEAM DHF

*HIKMAH BACAAN KERAS DAN PELAN DIWAKTU-WAKTU SHALAT*
========================

Pertanyaan:

Assalamualaikum ustadz...
Kenapa sholat ashar/dzuhur bacaan alfatihah/suratnya tdk dikeraskan..???

Jawaban:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Kesimpulan:

⚛Hikmah sholat malam ( *MAGRIB, ISYA' DAN SUBUH* ) di nyaring kan bacaannya adalah:

⚜Waktu malam adalah waktu menyendiri (istirahat dari kerja) dan pada malam hari adalh waktu yang pantas untuk berbincang bincang,
Oelh karena itu di sunnahkan dalam sholat Maghrib,isya' ,subuh utk di nyaring kan bacaannya:

⚜Dan di malam hari suasana gelap dan sepi sehingga dgn bacaan keras tersebut diharapkan dapat mengingat kan sholat bagi  orang yang yang kebetulan lewat/m mendengar kan bacaan ayat-ayat al Qur'an.

⚜Disunnahkan di nyaring kan nya bacaan sholat di.malam hari agar dapat mendengar kan lantunan/bacaan ayat-ayat Al-Quran tersebut terhadap org Muslim sehingga ia akan tergerak hatinya utk segera menunaikan sholat.

⚜Pada malam hari adalah waktu yang aman dari kesia-siaan orang kafir saat mendengar ayat Al-Quran, karena orang kafir pada umumnya di malam hari sibuk istirahat sibuk berbeda jika pada siang hari org kafir sibuk dgn hal hal lain nya.

⚜Utk menampakkan nikmat munajat seorang hamba kepada Allah

⚜Pada malam hari terdapat kesemangatan,gairah dalam melaksanakan ibadah pada saat itu.

⚜Umum nya di malam hari manusia tidak di sibukkan dengan aktivitas/ kerja.

⚜Termasuk alasan di sunnahkan jahr sholat di malam hari di karenakan
Pada awal awal sholat di wajibkan terhadap qaum muslimin,  Pada saat sholat isya' dan subuh qaum kafir Quraisy sibuk dengan tidur.
Sedangkan di waktu magrib mereka sibuk dgn makan malam.

⚛HIKMAH/TUJUAN SHOLAT DI SIANG HARI *DZUHUR DAN ASHAR* di perankan bacaan nya:

⚜Karena pada awal-awal sholat di fardhu kan , kekuatan Islam masih belum seberapa sehingga utk melaksanakan sholat harus dgn cara bersembunyi,  Krn pada masa itu pada siang hari qaum kuffar Quraisy berkeliaran berbeda dgn malam harinya yg sibuk dgn makan malam dan tidur.

Sebab itu lah sholat Dzuhur ttp di syari'at kan di baca lirih/pelan Krn suatu hikmah dlm syariat tetap di lestarikan meski illat/sebab nya sudah hilang.

⚜Di antara hikmah nya juga:
karena pada siang hari adalah waktu ikhtilath/bercampur nya antara org banyak baik yg Muslim atau yg kafir (wkt sosial) sehingga di anggap kurang tepat utk bermunajat kepada Allah SWT .

maksud nya pada siang hari manusia cenderung sibuk dgn aktivitas nya masing-masing sehingga jika di nyaringkan mereka tdk akan memperdulikan lantunan ayat-ayat Al-Quran tersebut, bahkan kebanyakan tidak sempat mendengar kan lantunan ayat-ayat Al-Quran tersebut.

Oelh karena nya pada waktut itu disunnahkan untuk bi baca sirr/lirih/samar agar terhindar dari kesia-siaan bagi yg mendengar kan bacaan Al-Quran tersebut.

⚛Hikmah/juan di baca jahr/nyaring bacaan dalam *SHOLAT JUMAT DAN  IDUL ADHA/IDUL FITRI*
adalh:

⚜Sholat Jum'at dan idul Fitri dan idul adha di syari'at setelah Rasulullah berada di Madinah, pada masa itu islami sudah berjaya dan sudah aman dari gangguan dan segala kejahatan orang kafir.

⚜karena pada hari Jum'at dan hari raya orang-orang Muslim berduyun dr seluruh penjuru baik dari pedalaman ,pedesaan maupun perkotaan utk pergi ke masjid melaksanakan sholat Jum'at atau sholat 'aid

oleh karena nya di syari'at kan di nyaringkan bacaan agar mereka dapat mengambil wejengan /pelajaran saat mendengar kan ayat-ayat Al-Quran tersebut.

⚛REFERENSI:

📙Hasyiyah al-Jamal III/326

حِكْمَةُ الْجَهْرِ فِي مَوْضِعِهِ وَالْإِسْرَارُ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ مَحَلَّ الْخَلْوَةِ وَيَطِيبُ فِيهِ السَّمَرُ شُرِعَ الْجَهْرُ فِيهِ إظْهَارًا لِلَّذَّةِ مُنَاجَاةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَخُصَّ بِالْأُولَيَيْنِ لِنَشَاطِ الْمُصَلِّي فِيهِمَا وَالنَّهَارُ لَمَّا كَانَ مَحَلَّ الشَّوَاغِلِ وَالِاخْتِلَاطِ بِالنَّاسِ طُلِبَ الْإِسْرَارُ لِعَدَمِ صَلَاحِيَتِهِ لِلتَّفَرُّغِ لِلْمُنَاجَاةِ وَأَلْحَقَ الصُّبْحَ بِالصَّلَاةِ اللَّيْلِيَّةِ ؛ لِأَنَّ وَقْتَهُ لَيْسَ مَحَلًّا لِلشَّوَاغِلِ عَادَةً ا هـ ع ش عَلَى م ر .
Artinya:
Hikmah membaca keras dan pelan pada waktu shalat yaitu waktu malam adalah waktu menyendiri, waktu yang tepat untuk bercakap-cakap karenanya syariat menetapkan bacaan keras saat shalat diwaktu tersebut untuk menampakkan nikmatnya munajat seorang hamba dihadapan Tuhannya. Dan diperlakukan pada shalat maghrib serta Isya’ karena terdapat kesemangatan orang yang menjalani shalat pada waktu keduanya.Sedang waktu siang adalah waktu bekerja dan bercampur dengan orang banyak, disyaritakan membaca dengan pelan karena disiang hari tidak layak untuk menuangkan munajat pada Allah.Dan waktu shalat shubuh disamakan dengan shalat malam (maghrib serta Isya’) karena pada umumnya diwaktu inipun orang belum tersibukkan dengan aneka pekerjaan.

📙Al-Fawakih ad-Dawaany I/505
والحكمة في طلب الجهر في صلاة الليل والإسرار في صلاة النهار أن صلاة الليل تقع في الأوقات المظلمة فينبه القارئ بجهره المارة، وللأمن من لغو الكافر عند سماع القرآن لاشتغاله غالبًا في الليل بالنوم أو غيره بخلاف النهار، وإنما طلب الجهر في الجمعة والعيدين لحضور أهل البوادي والقرى فأمر القارئ بالجهر ليسمعوه فيحصل لهم الاتعاظ بسماعه.
Artinya:
Hikmah diperlakukannya mengeraskan bacaan dishalat malam (maghrib, isya’ dan shubuh) serta diperlakukannya melirihkan bacaan dishlat waktu siang (dhuhur dan ashar) adalah sesungguhnya shalat malam terjadi disaan waktu-waktu gelap maka dengan suara kerasnya orang yang membaca al-Quran diharapkan dapat mengingatkan orang-orang yang lewat disamping waktu malam adalah waktu yang aman dari kesia-siaan orang kafir saat mendengar bacaan al-Quran sebab mereka pada umumnya sedang beristirahat atau sibuk dengan hal lainnya berbeda dengan waktu siang hari.Dan diperlakukan mengeraskan bacaan dishalat jumah dan hari raya karena kehadiran orang-orang pedalaman, pedesaan untuk menjalankan shalat berjamah maka diperintahkan mengeraskan bacaan agar mereka dapat mengambil wejangan saat mendengar bacaan al-Quran.

📘[ ~Hasyiah Al bajuri 1/174 ]
(قوله الصبح)إنما طلب الجهر فيها مع أن الكفار كانوا حين سماعهم القرآن في صلاة النبي صلى الله عليه و سلم يسبون من أنزله و من أنزل عليه كما مر لأنهم يكونون في هذه الوقت نائمين و لذلك طلب الجهر في العشاء أيضا و في نهارية مقضية ليلا أو وقت صبح و أما المغرب فطلب الجهر فيه لأنهم كانوا يشتغلون في وقته بالعشاء و أما الجمعة و العيد فلأنه صلى الله عليه و سلم أقامهما بالمدينة و لم يكن للكفار فيها قوة و لما كانوا مستعدين للإيذاء في وقتي الظهر و العصر طلب الإسرار فيهما بل و في الليلة المقضية نهارا و هذا السبب و إن زال لكن الحكم المترتب عليه باق لأنه الحكمة المشروعية و الحكمة لا يلزم دوامها ~ الباجوري ١/١٧٤
Artinya:
Disunnahkan melirihkan bacaan ketika shalat dhuhur dan ashar karena pada zaman nabi saw, di waktu itulah kafir qurais menyakiti nabi dan shabatnya, dan akan mencaci Allah dan rasulNya ketika mereka mendengar bacaan Al-Qur'an.
Sdg dalam shalat subuh dan isya' disunnahkan mengeraskan bacaan karena pada waktu itu kafir qurais sedang berisitirahat, dan di waktu maghrib mereka sibuk dengan makan malam mereka,

Dalam shalat jum'at dan id juga disunnahkan mengeraskan bacaan karena kedua shalat ini disyariatkan ketika keadaan sudah aman yaitu ketika nabi saw sudah hijrah ke madinah.

---------------

mngeraskan bacaan SHOLAT saat SHOLAT JUM'AH adalah SUNNAH

Fokus pada ibaroh:
و أما الجمعة و العيد فلأنه صلى الله عليه و سلم أقامهما بالمدينة و لم يكن للكفار فيها قوة و لما كانوا مستعدين للإيذاء في وقتي الظهر و العصر طلب الإسرار فيهما بل و في الليلة المقضية نهارا و هذا السبب و إن زال لكن الحكم المترتب عليه باق لأنه الحكمة المشروعية و الحكمة لا يلزم دوامها ~
( الباجوري ١/١٧٤ )

⚛ *HUKUM MEMBACA JAHR/KERAS SAAT SHOLAT DZUHUR DAN ASHAR
ATAU SEBALIKNYA :MAGRIB, ISYA'DAN SUBUH DI BACA PELAN*

makruh mngeraskan bacaan syirri (lirih) mnjadi jahr(keras)

Dan begitu juga DIMAKRUHKAN
Diwaktu jahr/keras di baca sirr/lirih.

✡Keterangan:

diantara yg dimakruhkan pada sholat adalah membaca nyaring pada tempatnya pelan (sholat yg disunnahkan pelan bacaannya) dan juga dimakruhkan membaca pelan pada tempat yg nyaring (sholat yg disunnahkan nyaring bacaannya) begitu juga makruh bagi makmum membaca nyaring dibelakang imam.

⚛REFERENSI:

📙minhajul qowim

(و) يكره (الجهر في موضع الأسرار والأسرار في موضع الجهر، والجهر) للمأموم (خلف الإمام)، لمخالفته للاتباع المتأكد في ذلك

📙المقدمة الحضرمية (ص: 80)

فصل في مكروهات الصلاة ويكره الالتفات بوجهه إلا لحاجة ورفع البصر إلى السماء وكف شعره أو ثوبه ووضع يده على فمه بلا حاجة ومسح غبار جبهته وتسوية الحصى في مكان سجوده والقيام على رجل وتقديمها ولصقها بالأخرى والصلاة حاقنا أو حاقبا أو حازقا إن وسع الوقت ومع توقان الطعام إن وسع أيضا وأن يبصق في غير المسجد عن يمينه أو قبالته ويحرم في المسجد ويكره أن يضع يده على خاصرته وأن يخفض رأسه في ركوعه وقراءة السورة في الثالثة والرابعة إلا لمن سبق بالأولى والثانية فيقرؤها في الأخيرتين

والاستناد إلى ما يسقط بسقوطه والزيادة في جلسة الاستراحة على قدر الجلوس بين السجدتين وإطالة التشهد الأول والدعاء فيه وترك الدعاء في التشهد الأخير ومقارنة الإمام في أفعال الصلاة والجهر في موضع الإسرار والإسرار في موضع الجهر والجهر خلف الإمام

📘مجموع شرح مہذب 3,345
فرع:لو جہر فی موضع الاسرار, أوعکس,لم تبطل صلاتہ ولاسجودسہوفیہ, ولکنہ ارتکب مکروھاھذا مذھبنا,وبہ قال الأوزاعی وأحمد فی أصح الروایتین. وقال مالک والثوری وأبو حنیفۃ واسحاق:یسجد للسہو دلیلنا قولہ فی حدیث قتادۃ,ویسمعنا الأیۃ أحیانا,وھو صحیح کما سبق

https://diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com
[ والله اعلم بالصواب ]

HUKUM ZAKAT BAYI YANG MASIH KELUAR SEPARUH

KESIMPULAN TEAM DHF

ORANG YANG LAHIR SEPARUH YANG BERBEDA BULAN ANTARA RAMADHAN DAN SYAWAL
—————————————————————————————

✅PERTANYAAN

Assalamualaikum .
Mohon penjelasanya.
Bagaimana hukum nya orang lahir separuh .
Kepalanya di akhir Ramadhan dan kakinya di awal Syawal ?
Yang saya tanyakan  apa wajib zakat bayi tersebut?

✅JAWABAN

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

⏩DI antara syarat wajib nya zakat fitrah bagi anak yg lahir di bulan Ramadhan ialah, keluar nya janin secara sempurna (berpisahnya janin dari rahim secara sempurna)
Maka dalam kasus di atas (melahirkan yang masih keluar separuh) hukum nya tidak wajib di zakati fitrah, sebab dgn melahirkan yang masih keluar separuh berati tidak memenuhi ketentuan syara'.

👉Sebagai mana di jelaskan di dalam kitab *NIHAYATUZ_ZAIIN

⚠Syarat orang yang boleh dizakati fitrah :

1. Islam, karenanya zakat fitrah tidak dikeluarkan atas orang kafir, sedang orang murtad bahasannya telah lewat.

2. mendapati “waktu wajibnya zakat fitrah” yakni bagian akhir dari bulan ramadhan dan permulaan dari bulan syawal

Contoh:
(misalkan maghrib di akhir bulan ramadhan pukul 17.35 WIB, berarti 17.35 WIB yang dikatakan waktu wajibnya zakat fitrah).

✔Maka zakat fitrah dikeluarkan atas orang yang meninggal setelah terbenamnya matahari dan orang yang dilahirkan sebelum terbenamnya matahari (karena keduanya sama-sama mendapatkan bagian akhir dari bulan ramadhan dan permulaan dari bulan syawal/pukul 17.35 WIB)

👉dan zakat firah tidak dikeluarkan atas orang yang mati sebelum terbenamnya matahari (karena dia tidak mendapatkan pukul 17.35 WIB) dan orang yang dilahirkan setelah terbenamnya matahari (karena dia tidak mendapatkan bagian akhir ramadhan pukul 17.35 WIB).

✔Maka untuk itu lebih jelasnya janinnya itu harus lahir terlebih dahulu baru bisa ditentukan kepastian wajib zakat fitrahnya itu..

👉BAHKAN ANDAIKAN JANINNYA SUDAH KELUAR SEPAROH PUN TIDAK WAJIB DIZAKATI.
sebagaimana di lansir di dalam kitab: [ Tuhfatul Habib III/66 ].

👉Bila sebagian janin keluar sebelum terbenamnya matahari (diakhir ramadhan) dan sisanya lagi setelah terbenamnya matahari maka juga tidak wajib dizakati, karena artinya ia masih berbentuk janin selagi belum sempurna kelahirannya.

📚 Referensi

📓 kitab Nihaayah az-Zain I/174 :

ويشترط في المؤدى عنه أمران الأول الإسلام فلا تخرج الفطرة عن كافر وفي المرتد ما مر الثاني أن يدرك وقت وجوبها الذي هو آخر جزء من رمضان وأول جزء من شوال فتخرج عمن مات بعد الغروب وعمن ولد قبله ولو بلحظة دون من مات قبله ودون من ولد بعده

📓[ Tuhfatul Habib III/66 ].
لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده فلا وجوب ؛ لأنه جنين ، ما لم يتم انفصاله ، م ر وسم أج .

Ibaroh senada:

📓شرواني ج ٣ص٣٠٧
(فتخرج عمن مات دون من ولد) أي تم انفصاله (قوله أي تم انفصاله) أي ولو خرج بعضه قبل الغروب اهـ سم عبارة النهاية ويؤخذ من كلامه أنه لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده لم تجب؛ لأنه جنين ما لم يتم انفصاله اهـ قال ع ش قوله م ر وباقيه بعده قال سم على المنهج وينبغي أو معه؛ لأنه لم يدرك الجزء الأول ولم يعقب تمام انفصاله شيء من رمضان بل أول شوال اهـ.

والله أعلم بالصواب
http://Diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com

HUKUM BERSIWAK DI TENGAH SHOLAT

KESIMPULAN TEAM DHF
BERSIWAK DIPERTENGAHAN SHOLAT
______________________
*PERTANYAAN*
اسلام عليكم ورحمة الله وبركا ته
bagaimana jika seseorang ingin mendapatkan pasunatan wudhu, seperti bersiwak.

karna terlalu ingin mendapatkan pasunatan dia lupa ketika wudhu tidak bersiwak hingga di pertengahan solat,

bolehkah ia bersiwak dalam pertengahan solat?

*JAWABAN*
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

👉Boleh bersiwak ditengah sholat jika lupa bersiwak di awal shalat, dengan catatan bersiwak di dalam shalat hanya sekedarnya saja untuk melaksanakan kesunnahan siwak dan tidak sampai melakukan gerakan yang dapat membatalkan shalat, seperti tiga gerakan yang berturut-turut

Kebolehan ini menurut imam ibnu hajar dan imam romli konteksnya jika dia lupa siwak di awal shalat ya, bukan ketika wudhu'

Begitu juga masih di sunnahkan bersiwak di tenagh2 wudhu (asal tdk sampai slesai wudhu nya) apabila ia tdk melakukan siwak di awal tersebut sebb lupa.

Catatan:
Jika lupa nya dari mulai awal wudhu hingga slesai, hingga ia melaksanakan sholat, di pertengahan baru ingat bahwa ia blm bersiwak.
Maka yg sunnah melakukan siwak dintengah sholat tersebut adalh kesunnahan dari siwak sebelm sholat saja, tetapi tdk mendapat kesunnahan siwak selbelum wudhu, sebab wudhu nya sudah selesai.

📚*REFERENSI*

👉Kitab i'anah juz 1 hal 58
📔(قوله: ولو تركه) أي
السواك.
والذي يستفاد من النهاية أنه لا بد أن يكون الترك نسيانا.
ونصها: ولو نسيه ثم تذكره تداركه بفعل قليل.
اه.
وقوله: أولها أي الصلاة (قوله: تداركه أثناءها) أي عند العلامتين ابن حجر والرملي.
ولا يقال إن الكف عن الحركات فيها مطلوب لأنا نقول محله ما لم يعارضه معارض كما هنا وهو طلب السواك لها، وتداركه فيها ممكن، وكما في دفع المار بين يديه في الصلاة، والتصفيق بشرطه، وجذب من وقف عن يساره إلى يمينه.
وخالف الخطيب فقال: لا يتدارك.
وعلله بما مر.
(قوله: كالتعمم) أي كما أنه يسن تداركه فيها بأفعال خفيفة بحيث لا تكون ثلاث حركات متوالية إذا تركه أولها.

اعانة الطالبين ج١ ص ٥٨
مكتبة شاملة

📔بشرى الكريم ج١ص ٨٧
(فصل:) في الخصال التي تطلب في خلقة الآدمي (يسن) استعمال (السواك في كل حال) من غير إفراط؛ للأحاديث الكثيرة الشهيرة فيه...الى ان قال...ولو تذكر أنه تركه وهو في الصلاة .. تداركه بفعل قليل أو كثير غير متوال.

📔شرواني ج ١ص ٢١٣
(وسننه) أي الوضوء (السواك)...الى ان قال...وهو لغة الدلك وآلته؛ وشرعا استعمال نحو عود في الأسنان وما حولها وأقله مرة إلا إن كان لتغير فلا بد من إزالته فيما يظهر ويحتمل الاكتفاء بها فيه أيضا؛ لأنها تخففه وذلك للخبر الصحيح «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء» أي أمرا يجاب ومحله بين غسل الكفين والمضمضة؛ لأن أول سننه التسمية كما يأتي

(قوله: أي الوضوء) سواء في استحبابه له أكان حال شروعه فيه أم في أثنائه قياسا على ما سيأتي في التسمية

📔شرواني ج١ص٢٢٤
(والتسمية أوله) أي الوضوء للاتباع ولخبر «لا وضوء لمن لم يسم» وأخذ منه أحمد وجوبها ورده أصحابنا بضعفه أو حمله على الكامل لما يأتي في المضمضة وأقلها بسم الله وأكملها بسم الله الرحمن الرحيم (فإن ترك) ها ولو عمدا (ففي أثنائه) يأتي بها تداركا لها قائلا بسم الله أوله وآخره لا بعد فراغه(قوله: لا بعد فراغه) أي الوضوء أي الفراغ من أفعاله ولو بقي الدعاء بعده على أحد قولين ارتضاه الرملي ولكن نقل عن الزيادي والشبراملسي أن المراد، فإن فرغ من توابعه حتى ذكر بعده بل والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وسورة إنا أنزلناه وهذا أقرب شيخنا.

[ والله اعلم بالصواب ]

Diskusihukumfiqh212.blogspot.com