.KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF
HUKUM TRANSPLANTASI ORGAN TUBUH DAN STATUS WUDHUNYA
====================
PERTANYAAN:
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
Tnglt
Kakinya Pak Slamet yang semula utuh langsung pendarahan gara-gara kakinya yang ikut terselip kemesin padinya. Tidak lama dari kejadian itu,Pak Slamet langsung dibawa ke rumah sakit untuk diperiksa. Namun yang terjadi, sang dokter malah berkata sedemikian pada Pak Slamet “ Pak,kaki anda terkena titanos (madura req) dan terpaksa daging yang terkena titanos harus dibuang agar supaya titanosnya bisa hilang,namun daging bapak yang terbuang terpaksa saya tambal dengan daging yang lain ( mayit yang tidak diketahui keluarganya) agar supaya kaki bapak yang berlubang akibat titanos bisa tertutup kembali seperti sediakala dan bapak bisa berjalan kembali” ujar sang dokter. Namun dokter masih minta persetujuan terlebih dahulu pada Pak Slamet,karna dokter khawatir takutnya Pak Slamet tidak setuju dengan usulan tersebut tapi justru Pak Slamet sengat menyutujuinya dengan berkata sedemikian pada dokter “ iya dah dok,asal kaki saya bisa sembuh dan bisa berjalan seperti biasanya” ujarnya pak slamet pada dokter tersebut.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukumnya ?
b. Andai tidak boleh. Bagaimana solusinya?
c. Dan bagaimana status whudu’nya ketika disentuh oleh lawan jenisnya?
JAWAB:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
👉Sub A &B,
Secara global terkait permadalah di atas
ada dua pendapat :
√ ✍Pertama tidak boleh /haram,karena merusak kehormatan mayat.
✍Kedua.
Boleh krn disamakn dg dprbolhknnya mnmbal dg tulang manusia, dg 4 syarat;
-karena kebutuhan/dhoror
-
tidak ditemukan selain dari anggota tubuh manusia
Jawaban
👉Sub C,:
bila tambalan tersebut sudah melekat dan terasa hidup seperti daging yang lain maka hukumnya spt dagingnya orang yang ditambal / bukan aurat, bila tidak terasa hidup maka seperti daging aslinya/termasuk aurat.
👉membatalkan wudlu' bila disentuh bila mana tidak terasa hidup dan bila terasa hidup juga membatalkan wudlu' bila di sentuh oleh lawan jenis.
_____________
⚫Secara rinci kami paparkan sebagai betikut:
Terkait hukum sebagaimana diskripsi masalah di atas
Maka terjadi khilafiyah dan Tafsiliyah:
🔴pertama:
apabila anggota tubuh yg di ambil dr mayit tersebut telah memberi izin sebelum wafat nya, maka hal itu tdk di larang (hukum nya boleh) selama tidak di temukan dalil yg kuat atas keharaman nya.
✍Adapun ke muliaan mayyit tidak lah menjdi larangan atas kebolehan di manfaatkan nya anggota tubuh mayit tersebut utk di fungsikan bagi org yg hidup (dalam situasi darurat)
Karena memnag dalam kaidah fiqih di sebutkan dalm keadaan darurat boleh melakukan hal yg di haramkan.
✍Adapun apabila tdak ada izin atau wasiat sebelum nya dr mayyit tersebut tetapi ahli waris nya mengizinkan maka juga di bolehkan.
👉Tetapi jika keluarga mayit (ahli waris) tidak mengizinkan maka hukum nya di tafsil.
Sebagian pendapat tdk boleh (haram)
Sebagian qiel boleh.
Berdasarkan
tidak di ragukan nya lagi bahwa dlm situasi darurat sesuatu yg di haramkan maka di mubahkan (boleh)
Oleh karena itu kebolehan transplantasi tubuh dgn syarat dlam ke adaan darurat saja.
⚫Pendapat kedua:
Apabila transplntasi tersebut di ambil dr anggota tubuh org yang hidup, yg mana mengakibatkan kematian nya, misal transplantasi hati, maka hal tersebut hukum nya haram.
Baik ada izin dari pemiliknya ataupun tidak (mutlak haram)
👉Sedangkan jika transpalntasi tersebut tidak sampai mengakibatkan kematian, dlm artian masih memungkinkan hidup maka hal tersebut perlu di lihat efek nya terlebih dahulu, jika sampai mengakibatkan cacat nya anggota tubuh yg wajib, misal kedua tangan, atau kedua kaki, sehingga ia tidak bisa lagi berkerja utk mencari nafakah,
atau pun dlm konteks transpalntasi tersebut tergolong membantu perkara yg haram maka hal tersebut hukum nya juga haram.
Dalam hal ini secara mutlak keharaman nya baik ada nya izin ataupun tdk ada izin.
✒Adapun jika transplantasi tersebut bukan anggota tubuh yg bisa mengakibatkan kematian atau cacat yg mengakibatkan tdk bisa bekerja sebagai mana di jelaskan di atas.
👉Misalkan hanya transplantasi mata, gigi,atau donor darah, maka di tafsil
Jika tanpa izin hukum nya haram, dan wajib baginya utk mengembalikan kembali.
👉sedangkan jika ada izin maka terjadi khilafiyah di kalngan ulama' sekelompok ulama' tetap menghukumi haram, dgn hujjah demi menjaga kehormatan mayyit tersebut, sebb setiap anggota tubuh yg di potong wajib di kuburkan.
📚Di dalam kitab al fiqhul islam waadillatuhu di jelasksn ada 8. Pendapat ulama beserta tafsiliyah nya.
1_ boleh apabila tramspalntasi tersebut di ambil dari anggota badan sendiri yg lain dgn memandang manfaat yg lebih besar ketimbang dari mafsadah nya.
Misal demi mengembalikan fungsi anggota tubuh yg hilang, dgn tanpa merusak yg lain.
2_ boleh transpalntasi dr anggota tubuh org lain misal sekdar kulit, atau donor darah, dgn sayarat yg mengoprasi adalah dokter ahli, serta adanya pertimbangan nyata dari syarat syarat secara syariat.
3_boleh transplantasi dari aggota org lain yg memng adanya illat/penyakit kemudian di fungsikan utk org lain misal adanya penyakit qorniya mata.
4_ haram transpalntasi anggota orag lain yg mengakibatkan kematian seprti transplantasi hati.
5_haram apabila sampai mengakibatkan cacat permanin yg dapat mengakibatkan tidak berfungsinya anggota badan yg bersiafat pokok utk berkasab, (sprti tangan,kaki secara keseluruhan misalnya)
6_boleh transplantasi anggota tubuh di ambil dr mayat utk org yg hidup, yg mana jika tidk di dilakukan nya hal tersebut akan berkibat kematian nya, atau berakibat tidk berfungsinya aggota tubuh yg pokok.
Dgn syarat:
Mayyit/ahli warisnya mmberi izin sebelum nya, atau berdasarkan izin pemerintah jika tdk di temukan ahli warisnya.
7_spantasnya adnya pengamatan/tinjauan bahwa sesungguhnya kesepakatan ulam' atas kebolehan transplantasi tersebut dalam situasi yg telah di jelaskan di atas di syaratkan tidak ada unsur transaksi jual beli anggota tubuh manusia.
Sebb syariat melarang memperjualbelikan anggota tubuh manusia.
✍Adapun jika dlm situasi yg memng mengharuskan ganti rugi atas anggota tubuh yg di manfaatkan tadi demi tercapainya apa yg di inginkan tatkala situasi darurat atau pun sebagai ganti demi menjaga kehoramatan mayyit tersebut maka perlu adanya ijtihad dan pemikiran yg matang utk menimbang nya.
8_sedangkan jika tdk di temukan hal hal sebagaimana telah di jelaskan dan di gambarkan di atas, maka wajib mengadakan sebuah kajian, dan pembahsan (semacam batsul masail) melalui tinjauan/penilitian para pakar dan ahli berdasarkan hukum2 dan kaca mata syariat.
📚REFERENSI:
👉Fatawi Al Azhar, Juz 10 Hal : 104
📔السؤال : هل يجوز نقل عضو من شخص إلى آخر ؟
الجواب : اختلفت آراء الفقهاء ورجال القانون فى هذا الموضوع ، وبعد استعراض أدلتهم وما جاء فى كتب الفقه نرى ما يأتى
أولا : إذا كان المنقول منه ميتا ، فإن كان قد أوصى أو أذن قبل وفاته بهذا النقل فلا مانع من ذلك حيث لا يوجد دليل يعتمد عليه فى التحريم وكرامة أجزاء الميت لا تمنع من انتفاع الحى بها ، تقديما للأهم على المهم ، والضرورات تبيح المحظورات كما هو مقرر
وإن لم يوص أو لم يأذن قبل موته ، فإن أذن أولياؤه جاز ، وإن لم يأذنوا : قيل بالمنع وقيل بالجواز ، ولا شك أن الضرورة فى إنقاذ الحى تبيح المحظور . وهذا النقل لا يصار إليه إلا للضرورة.
ثانيا : إذا كان المنقول منه حيا ، فإن كان الجزء المنقول يفضى إلى موته مثل القلب كان النقل حراما مطلقا ، أى سواء أذن فيه أم لم يأذن ، لأنه إن أذن كان انتحارا ، وإن لم يأذن كان قتلا لنفس بغير حق ، وكلاهما محرم كما هو معروف
وإن لم يكن الجزء المنقول مفضيا إلى موته ، على معنى أنه يمكن أن يعيش بدونه فينظر : إن كان فيه تعطيل له عن واجب ، أو إعانة على محرَّم كان حراما ، وذلك كاليدين معا أو الرجلين معا ، بحيث يعجز عن كسب عيشه أو يسلك سبلا غير مشروعة وفى هذه الحالة يستوى فى الحرمة الإذن وعدم الإذن
وإن لم يكن فيه ذلك كنقل إحدى الكليتين أو العينين أو الأسنان أو بعض الدم ، فإن كان النقل بغير إذنه حرم ، ووجب فيه العوض ، على ما هو مفصل فى كتب الفقه فى الجناية على النفس والأعضاء ، وإن كان بإذنه قال جماعة بالتحريم ، واحتج بعضهم عليه بكرامة الآدمى التى تتنافى مع انتفاع الغير بأجزائه ، وبأن ما يقطع منه يجب دفنه
👉Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 7 Hal : 5124-5125
📔أولاً: يجوز نقل العضو من مكان من جسم الإنسان إلى مكان آخر من جسمه، مع مراعاة التأكد من أن النفع المتوقع من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب عليها، وبشرط أن يكون ذلك لإيجاد عضو مفقود أو لإعادة شكله أو وظيفته المعهودة له، أو لإصلاح عيب أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسياً أو عضوياً.
ثانياً: يجوز نقل العضو من جسم إنسان إلى جسم إنسان آخر، إن كان هذا العضو يتجدد تلقائياً، كالدم والجلد، ويراعى في ذلك اشتراط كون الباذل كامل الأهلية، وتحقق الشروط الشرعية المعتبرة
ثالثاً: تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية لشخص آخر، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضية
رابعاً: يحرم نقل عضو تتوقف عليه الحياة كالقلب من إنسان حي إلى إنسان آخر
خامساً: يحرم نقل عضو من إنسان حي يعطل زواله وظيفة أساسية في حياته وإن لم تتوقف سلامة أصل الحياة عليها كنقل قرنية العينين كلتيهما، أما إن كان النقل يعطل جزءاً من وظيفة أساسية فهو محل بحث ونظر كما يأتي في الفقرة الثامنة
سادساً: يجوز نقل عضو من ميت إلى حي تتوقف حياته على ذلك العضو، أو تتوقف سلامة وظيفة أساسية فيه على ذلك. بشرط أن يأذن الميت أو ورثته بعد موته، أو بشرط موافقة وليّ المسلمين إن كان المتوفى مجهول الهوية أو لا ورثة له
سابعاً: وينبغي ملاحظة أن الاتفاق على جواز نقل العضو في الحالات التي تم بيانها، مشروط بأن لا يتم ذلك بوساطة بيع العضو. إذ لا يجوز إخضاع أعضاء الإنسان للبيع بحال ما
أما بذل المال من المستفيد، ابتغاء الحصول على العضو المطلوب عند الضرورة أو مكافأة وتكريماً، فمحل اجتهاد ونظر
ثامناً: كل ما عدا الحالات والصور المذكورة، مما يدخل في أصل الموضوع، فهو محل بحث ونظر، ويجب طرحه للدراسة والبحث في دورة قادمة، على ضوء المعطيات الطبية والأحكام الشرعية .
👉Mauhibatu Dzawil Fadhl, Juz : 3 Hal : 309
📔كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا
ويكره أخذ شعره وظفره وإن كان مما يزال للفطرة واعتادت إزالته لأن أجزاء الميت محرمة فلا تنتهك بذلك
👉Al-Asybah Wan-Nadho'ir, Hal : 84
📔[القاعدة الأولى الضروريات تبيح المحظورات]
ويتعلق بهذه القاعدة قواعد الأولى: الضروريات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها، ومن ثم جاز أكل الميتة عند المخمصة
👉Ibarot sub C.
📔 ولو قطع عضو من شخص والتصق بأخر و حلته الحياة فله حكم من اتصل به لا ان انفصل عنه، فلو قطعت يد رجل و التصقت بإمرأة وحلتها الحياة انتقض وضوء الرجل بلمسها وعكسه. نهاية الزين ص : ٢٧
بجيرمي خطيب ج١ص٢١٤
قوله: (العضو المبان) أي ما لم يلتصق بحرارة الدم ويخشى من فصله محذور تيمم وإن لم تحله الحياة خلافا لابن حجر ح ل. أي حيث قيد بحلول الحياة فيه وتبعه ق ل. والاعتبار بما اتصل به لا بما انفصل عنه، فإذا اتصل ذراع امرأة برجل صار له حكم الرجل وعكسه بعكسه والمعتمد أن العضو المبان متى التصق وحلته الحياة نقض، وإلا فلا خلافا للحلبي حيث لم يشترط حلول الحياة واكتفى بالاتصال بحرارة الدم، والأول موافق لابن سم وابن حجر والشيخ سلطان شيخنا. وعبارة م د قوله العضو المبان غير الفرج أي؛ لأنه لا يقال لذلك العضو إنه عضو ذكر أو أنثى بمجرد وقوع البصر عليه.
[ والله اعلم بالصواب ]
Diskusihukumfiqh212.blogspot.com
Tidak ada komentar:
Posting Komentar