KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF
HUKUM JENAZAH MUALLAF YANG DI RAWAT NON MUSLIM
====================
PERTANYAAN:
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
Tnglet
Tidak jarang seorang muallaf karena membela aqidah dan keyakinannya dikucilkan bahkan dimusuhi oleh keluarganya ketika si muallaf meninggal urusan merawat jenazah dan mengkuburkannya pihak keluarga yang bukan muslim bersikeras agar jenazah dirawat dan dikuburkan sesuai agama asal si muallaf.
Pertanyaan:
a. Bagaimanakah hukum jenazah muallaf yang dirawat serta dikuburkan secara non Islam ?
b. Bagaimana sikap kaum muslimin di wilayah tersebut jika pihak keluarga tidak memberi izin untuk merawat dan mengkuburkannya secara islamiy?
JAWABAN:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Sub A,
Perlu diketahui, selama jenazah masih berstatus muslim pada akhir hayatnya, seluruh umat Islam dituntut untuk mengurusi jenazah mereka, meskipun semasa hidupnya dikenal sebagai pendosa dan suka berbuat maksiat
dan bila di rawat tidak islami maka harom & berdosa.
👉apalagi dalam kasus di atas seorang muallaf yg tentunya
Juga
Wajib mengurusi jenazah nya bagi orang muslim, dan jika tidak di rawat jenazah nya secara islami maka Dianggap berdosa setiap orang yang mengetahui dan mereka tidak mengurusinya, karena dari sisi lahiriah, kalimat tauhid menjaga manusia dari azab kekal di neraka, sementara dari aspek batin, husnul khatimah didasarkan pada keyakinan, keteguhan beragama, dan amalan sebagai tandanya.”
Muallaf ibarat orang muslim yg baru baligh yg baru terkena hukum taklifiy, sehingga dosa dosa semasa kufur nya di ampuni.
Bagaikan bayi yg baru lahir.
Kesimpulan sub A.
Wajib di rawat secara islami jika memng memungkinkan.
Dan fuqoha' secara tegas menyatakan hukum haram org muslim di kuburkan di pemakaman non muslim.
Dan dalam kasus di atas, jika ternyata mayyit di kuburkan dgn tidak di mandikan, tidak di sholati, tidak di hadapkan ke qiblat, maka wajib di bongkar kembali, guna di makamkan secara islami jika hal itu memungkinkan, dan wajib bagi muslim atau yg lebih berwenang aparatul pemerintah utk melakukan negosiasi, atau pun membuat kebijakan, dan memastikan agar jenazah tersebut di bongkar kemabli agar di mandikan, di kafani, di sholati kemudian di pindahkan di pemakaman area pemakaman muslimin (TPU)
jika tidak maka berdosa secara keseluruhan bagi yg mengetahui hal tersebut.
👉Sub B,
dalam kasus ini merupakan bagian dari Amar ma'ruf nahi Munkar, sehingga bila Muslim tidak mampu (tidak bisa merawat & mengubur mayat muallaf secara islami (faktor larangan kluarga nya yg seandainya di paksa akan menimbulkan kemudorrotan) maka gugurlah kewajiban, tapi tetap harus ingkar dengan hati atas kejadian tersebut,
Adapun
Konsep Amar ma'ruf nahi Munkar: mencegah kemungkaran dengan kekuasaan, bila tidak mampu maka dengan ucapan dan bila tidak mampu maka ingkar dengan hati
Dengan catatn:
Harus melakukan ikhtiyar agar jenazah tersebut dapat di rawat secara islami.
Wallahu a'lam
📚REFERENSI:
👉Bughyah al-Mustarsyidin
📔 بغية المسترشدين ص ٩٢
يجب تجهيز كل مسلم محكوم بإسلامه، وإن فحشت ذنوبه، وكان تاركا للصلاة وغيرها من غير جهود، ويأثم كل من علم به أو قصر في ذلك، لأن لا إله الا الله وقاية له من الخلود في النار، هذا من حيث الظاهر، وأما باطنا فمحل ذلك حيث حسنت الخاتمة بالموت على اليقين والثبات على الدين فألاعمال عنوان.
حاشية الشرواني على
فتح القريب ص ١١٢👉
📔 (ويلزم) على طريق فرض الكفاية (في الميت) المسلم غير المحرم والشهيد (أربعة أشياء: غسله، وتكفينه، والصلاة عليه، ودفنه). وإن لم يعلم بالميت إلا واحد تعين عليه ما ذكر. وأما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام، حربيا كان أو ذميا؛ ويجوز غسله في الحالين. ويجب تكفين الذمي ودفنه، دون الحربي
والمرتد.
5. تحفة المحتاج الجزء الثالث صحـ : 172
📔قال في الروضة ولا يدفن مسلم في مقبرة الكفار ولا كافر في مقبرة المسلمين قال في الخادم ولا يخفى أنه حرام انتهى ولو لم يوجد موضع صالح لدفن الذمي غير مقبرة المسلمين ولو أمكن نقله لصالح لذلك هل يجوز دفنه حينئذ في مقبرة المسلمين ولو لم يمكن دفنه إلا في لحد واحد مع مسلم هل يجوز للضرورة فيه نظر ويحتمل الجواز للضرورة لأنه لا سبيل إلى تركه من غير دفن فليحرر سم على المنهج ويقال مثله في المسلم الذي لم يتيسر دفنه إلا مع الذميين ع ش
6. الموسوعةالفقهية الجزء👉 الحادي عشر صحـ : 20
📔(دفن المسلم في مقابر المشركين وعكسه) اتفق الفقهاء على أنه يحرم دفن مسلم في مقبرة الكفار وعكسه إلا لضرورة أما لو جعلت مقبرة الكفار المندرسة مقبرة للمسلمين بعد نقل عظامها إن كانت جاز كجعلها مسجدا لعدم احترامهم والدفن في غير مقبرة الكفار المندرسة أولى إن أمكن تباعدا عن مواضع العذاب ولا يجوز العكس بأن تجعل مقبرة المسلمين المندرسة مقبرة للكفار ولا نقل عظام المسلمين لتدفن في موضع آخر لاحترامها أما المرتد فقد ذكر الإسنوي نقلا عن الماوردي أنه لا يدفن في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر المشركين لما تقدم له من حرمة الإسلام وأما من قتل حدا فيدفن في مقابر المسلمين وكذلك تارك الصلاة
12. فيض القدير الجزء الأول ص: 229
📔(ادفنوا) أيها المسلمون (موتاكم) المسلمين (وسط) بفتح السين وسكونها وهو أفصح (قوم صالحين) جمع صالح بحقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته والوسط بمعنى المتوسط بين جماعة من الأموات لكن ليس المراد هنا حقيقة التوسيط وهو جعل الشيء في الوسط بل الدفن بقرب قبر صالح أو بمقبرة الصلحاء ولو في طرفها فيكره الدفن بقرب قبر مبتدع أو محمود والأفضل بأفضل مقبرة البلد ويحرم دفن مسلم في مقبرة كفار وعكسه كما أشار إليه بقوله (فإن الميت يتأذى) يتضرر (بجار السوء) بالفتح والإضافة أي بسبب جوار جار السوء الميت وتختلف مراتب الضرر باختلاف أحوال المتضرر منه لنحو شدة تعذيب أو نتن ريح أو ظلمة ذلك
📗منهاج الطالبين ١/ 62-63 مكتبة الشاملة
ويحرم نقل الميتإلى بلد آخر وقيل: يكره إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس نص عليه ونبشه بعددفنه للنقل وغيره حرام إلا لضرورة بأن دفن بلا غسل أو في أرض أو ثوب مغصوبين أو
وقع فيه مال أو دفن لغير القبلة لا للتكفين في الأصح ويسن أن يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسألون له التثبت ولجيران أهله تهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم ويلح عليهم في الأكل ويحرم تهيئته للنائحات.
📗نهاية المحتاج جز ٣ ص ٤٠ مكتبة الشاملة
ونبشه بعد دفنه) وقبل بلاه عند أهل الخبرة بتلك الأرض (للنقل) ولو لنحو مكة (وغيره) ولو لصلاة عليه أو تكفينه كما سيأتي (حرام) لما فيه من هتك حرمته (إلا لضرورة بأن دفن بلا غسل) ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله فيجب نبشه لطهره تداركا للواجب ما لم يتغير أو ينقطع ثم يصلى عليه (أو) دفن (في أرض أو) في (ثوب مغصوبين) وطلبهما مالكهما فينبش حتما وإن تغير، وحصل هتك حرمته ليصل المالك لحقه، ويكره له ذلك كما نقل عن النص، ويسن في حقه الترك، فإن لم يطلب المالك ذلك حرم النبش كما جزم به ابن الأستاذ.
قال الزركشي: ما لم يكن محجورا عليه أو ممن يحتاط له وهو ظاهر، ثم محل النبش أيضا في الكفن المغصوب إذا وجد ما يكفن فيه الميت، وإلا حرم كما اقتضاه كلام الشيخ أبي حامد وغيره بناء على قهر مالكه عليه لو لم يجد غيره وهو الأصح، ولو كفن في حرير لم يجز نبشه؛ لأنه حق الله تعالى وهو مبني على المسامحة، ودفنه في مسجد كهو في المغصوب فينبش ويخرج مطلقا فيما يظهر (أو وقع فيه) أي القبر (مال) مما يتمول وإن قل كخاتم فينبش حتما وإن تغير الميت؛ لأن تركه فيه إضاعة مال، وسواء في ذلك طلبه مالكه أو لا، وقيد في المهذب بطلبه له.
_________________
مرقاة المفاتيح ج٨ص٣٢٠٨👉
📔باب الأمر بالمعروف
الفصل الأول
٥١٣٧ - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» ". رواه مسلم.
(عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من رأى) أي: علم (منكم منكرا) أي: في غيره من المؤمنين، والخطاب للصحابة أصالة ولغيرهم من الأمة تبعا،
وفي الإتيان بمن التبعيضية إشعار بأنه من فروض الكفاية، وإيماء إلى أنه لا يباشره إلا من يعرف مراتب الإحسان وتفاوت المنكرات، ويميز بين المتفق عليه والمختلف فيه منها، وهذا المعنى مقتبس من قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [آل عمران: ١٠٤] وخلاصة الكلام: من أبصر ما أنكره الشرع (فليغيره بيده) أي: بأن يمنعه بالفعل بأن يكسر الآلات ويريق الخمر ويرد المغصوب إلى مالكه، (فإن لم يستطع) أي: التغيير باليد وإزالته بالفعل، لكون فاعله أقوى منه (فبلسانه) أي: فليغيره بالقول وتلاوة ما أنزل الله من الوعيد عليه، وذكر الوعظ والتخويف والنصيحة (فإن لم يستطع) أي: التغيير باللسان أيضا (فبقلبه) : بأن لا يرضى به وينكر في باطنه على متعاطيه، فيكون تغييرا معنويا إذ ليس في وسعه إلا هذا القدر من التغيير،والمعنى أنه أقلها ثمرة، فمن غير المراتب مع القدرة كان عاصيا، ومن تركها بلا قدرة أو يرى المفسدة أكثر ويكرر منكرا لقلبه، فهو من المؤمنين
[ والله اعلم بالصواب ]
Diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com
Tidak ada komentar:
Posting Komentar