KESIMPULAN TEAM DHF
HUKUM MENGKONSUMSI KULIT BANGKAI YANG SUDAH DI SAMAK
====================+++===================
Assalamualaikum menanyakan masalah kulit sapi,kambing yang sudah mati atau bangkai di samak .pertanyaan saya apakah boleh di makan kulit bangkai sapi yang sudah di samak itu .dan bolehkah di jual belikan....mohon penjelasannya...????
JAWAB:
WAALAIKUM SALAM WR WB
perihal kulit bangkai yg sudh di samak boleh di makan atau tidak HUKUM NYA DI TAFSIL DAN ULAMA' fuqoha' berselisih pendapat
A- apa bila KULIT BANGKAI tersebut merupakan KULIT HEWAN YG HALAL di konsumsi jikA DI SEMBELIH SCARA SARA' maka;
1.berdasarkan qaul jadid yg di tarjih olh imam rofii jawaz/halal di konsumsi beedasarkan qaul jadid.
Dgn pertimbagan bhw kulit bangkai yg sudh di samak adalh suci yg tdk mengandung doror serta tdk termasuk mukhtaram sehingga boleh di konsumsi.
2.pendapat yg kedua ini adalh haram di konsumsi sebgai mana di tarjih olh imam nawawi berdasarkan istinbath hukum qaul qadim. Yg sumber ijtihadiyah nya adalh berdasar hadist Nabi bhwa sesungguhnya bangkai itu najis maka haram di konsumsi nya.
Pendapat ini di juga di shohih kan olh imam ibnu sibagh.
_________________________________
B-APABILA KULIT BANGKAI TERSEBUT DARI HEWAN YANG TIDAK HALAL DI KONSUMSI
1-MERURUT SYAIKH HAMID DAN SEBAGIAN ULAMA' BAGHDAD DARI ASHAB SYAFIIYAH kulit bNGKai hewan yg tdk halal di konsumsi meski sudh di samak tetap haram di konsumsi dgn alasan bahwa di samak tidak lebih kuat dari di sembelih secara sara semntara hewan yg halal di konsumsi ttp haram meski di seandainya di sembelih scra syara' apa lagi cuma sekedar di samak maka tetntu ttp haram.
2- IMAM QOFFAL DAN IMAM AL QODY ABUL QOSIM BIN KAJJ cendrung pada pendapat yg ke dua yaitu sama hukum nya seprti hewan yg halal di konsumsi, artinya kulit bangkai hewan baik dr wean yg halal di konsumsi atau haram di konsumsi ketika sudah di samak maka halal utk di konsumsi, krn dgn di samak sudah tela benar2 menjadikan kulit bangkai tersebut suci. sebagaimana suci nya kulit bangkai hewan g halal di konsumsi setelah di samak.|
berbeda degan di sembelih maka sembelihan tersebut tdk berpengaruh terhadap sucinya hewan yg haram di konsumsi tersebut ,sehingga ttap tdk menjadikan nya boleh dikonsumsi sb di sembelih.
----------------------------------------------------------------
N/B
Melihat keterangan dr kitab albayan yg shohih adalh haram sebagaimana di komntari olh imam ibnu sibagh
Berdasarkan hadist yg dikisahkan berkaitan kambingnya maimunah.
Kemudian di perkuat jika ada perbedaan antara imam nawawi dan imam rofii yg lbh di dahulukan adalh fatwa imam nawawi
Meskipun kedua pendapt tersebut sama sama kuat.
إن المعتمد فى المذهب للحكم والفتوى مااتفق عليه الشيخان فماجزم عليه النووي فالرافعي فمارجحه الأكثر فالأعلم فالأورع.
i'anah tholibin
(القسمُ الثاني : ما صحَّحَهُ من حيثُ المذهبُ وإن كان الرافعيُّ والنوويُّ رجَّحا خلافَه ، أو كان النوويُّ وحده رجَّح خلافَه ، فنحن نذكر في هذا القسمِ ما كان من هذا النَّمَطِ ، ولا نذكر شيئاً وافق فيه النوويَّ وإن خالف الرافعيَّ لظهورِ ذلك ، ولأن العمل على قولِ النوويِّ فيه ، لا سيَّما إذا اعتضدَ بتصحيحِ الشيخِ الإمامِ ).
فهو يجعلُ العملَ في الخلافِ بين الشيخينِ على قول النوويِّ
==================°=================
SECARA RINGKAS
hukum memakan kulit bangkai yg sudah di samak ada tiga pendapat yg di unggulkan
1-boleh di konsumsi karna sesudah disamak kulit tersebut suci dan tdk mengandung doror apabila di konsumsi.
2-haram di konsumsi berdasarkan hadist sesungguhnya di haramakn menkonsumsi bangkai.
3-di tafsil
A-haram apabila kulit bangkai tersebut dari hewan yg tdk halal di konsumsi ketika di sembelih.
B_halal apabila kulit bangkai tersebut dari hewan yg halal di konsumsi ketika di sembelih.
__________________
Berikut penjelsan dari beberapa kitab lain nya:
Kulit bangkai yang telah disamak dalam memakannya terdapat tiga pendapat ulama :
1. Pendapat yang paling shahih haram
2. Halal
3.Bila berasal dari kulit binatang yang halal dimakan maka halal bila bukan maka haram.
[ Al-Majmuu’ ‘alaa Syarh al-Muhaddzab VIIII/38 ].
___________________
Memakan kulit bangkai yang sudah disamak bila dari hewan yang halal dimakan menurut Imam Rofi'iy dan Qoul Jadid dari Imam Syafi'iy hukumnya boleh/halal sedangkan menurut Imam Nawawiy hukumnya tidak boleh/harom. : sdangkan untk keperluan yg lain, seperti buat solat, hibbah, wasiat, dn untk di jual belikan boleh..
Di dalam kitab al-Asybah wa an-Nadzoir disebutkan 14 masalah yang merupakan qoul qodim dari al-Imam asy-Syafi'i, namun diterapkan pada qoul jadid. Salah satunya adalah masalah memakan kulit bangkai yang telah disamak.
Menurut qoul qodim adalah haram memakan kulit bangkai meskipun telah disamak (suci), dan qoul ini yang diterapkan saat ini. Lihat al-Asybah wa an-Nadzoir juz 2 hlm 530 cet, Dar el-Kutub.
Walhasil:
Sbgaimana di jelaskan dlm kitab al asybah wan nadloir.
Bhwsan nya ada bebepa qaul qodim yg memng di terapkan dlm qaul jadid.
Meskipun pd dasarnya ketika ada perbedaan antara qAul qadim dan qaul jadid yg di ambil adlh qaul jadid tetapi dlm maslh ini.
Qaul qodim ttp berkedudukan rojih sbgaimana qaul jadid.
Kendati demikian dua pendapat tersebut antara pendapat yg jawaz/halal dan yg haram sama sama kuat.
Olh sbb itu boleh memilih pendapat di antara kedua nya.
Tetapi pendapat yang masyhur adalh pendapat haram.
___________________
SUMBER UTAMA:
Al bayan fiil madzhabil imama syafii juz 1 hal 73_74
ﻓﺮﻉ: ﺃﻛﻞ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻝﺩﺑﻎ]
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻛﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ, ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺄﻛﻮﻝ.. ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻮﻟﺎﻥ:
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ: (ﻳﺠﻮﺯ; ﻟﺄﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻟﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﺃﻛﻠﻪ, ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻛﻠﻪ, ﻛﺠﻠﺪ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﺎﺓ) .
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ: (ﻟﺎ ﻳﺠﻮﺯ) . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ; ﻟﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺎﺓ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ: «ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺃﻛﻠﻬﺎ» . ﻣﻊ ﺃﻣﺮﻩ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﻍ ﻭﺍﻟﺎﻧﺘﻔﺎﻉ, ﻭﻟﺄﻥ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ ﻟﻮ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺈﺑﺎﺣﺔ.. ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ, ﻛﻤﺎ ﻟﺎ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﺬﻛﺎﺓ ﻓﻴﻪ, ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﻠﺪﻩ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻟﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ, ﻛﺎﻟﺒﻐﻞ, ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ.. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ, ﻭﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻟﺎ ﻳﺤﻞ ﺃﻛﻠﻪ ﻗﻮﻟﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ; ﻟﺄﻥ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺎﺓ, ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻛﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﺎ ﺗﺒﻴﺢ ﺃﻛﻞ ﺟﻠﺪﻩ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ, ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻛﺞ: ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ, ﻛﺠﻠﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ; ﻟﺄﻥ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ ﻗﺪ ﻃﻬﺮﻩ, ﻛﻤﺎ ﻃﻬﺮ ﺟﻠﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ, ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﻛﻠﻪ ﺑﺨﻠﺎﻑ ﺍﻟﺬﻛﺎﺓ; ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮﻩ ﻓﻠﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ
_____________________
[ Al-Majmuu’ ‘alaa Syarh al-Muhaddzab VIIII/38 ].
ﻓﺄﻣﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻠﺎﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ
ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻟﺄﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺮ ﻭﻟﺎ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻛﻠﻪ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺃﻛﻠﻬﺎ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ
IBAROH SENADA------------------------------
Nihayatul muthallib fii darooyatil madzhab 1 hal 29_30
٣٣ - ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﺄﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺇﺫﺍ ﺩﺑﻎ, ﻭﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻄﻬﺎﺭﺓ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ, ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻞ ﺃﻛﻠﻪ?
ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ; ﻟﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ
ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ: " ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺃﻛﻠﻬﺎ ", ﻓﺄﺑﺎﺡ ﺍﻟﺎﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ, ﻭﺣﺮﻡ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﺎﺡ; ﻟﺄﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺮ, ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ, ﻭﻟﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﺍ ﻟﻤﺎ ﻳﺆﻛﻞ. ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﻞ ﺃﻛﻞ ﺟﻠﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺑﺎﻍ, ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﻲ, ﻳﺤﻞ ﺟﻠﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﺩﺑﻎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ; ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻛﺎﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ.
ﻑﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺬﻛﺎﺓ ﻟﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﻠﺎ, ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ [ﻳﻔﻴﺪ] (١) ﺍﻝﺩﺑﻎ ﻓﻲ ﺟﻠﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺣﻠﺎ
______________
📕المهذب ١/١٠
ثم إذا دبغ الجلد طهر ظاهره قطعا وكذا باطنهعلى المشهور الجديد فيصلي عليه و فيه ويستعمل في الأشياء اليابسة والرطبة ويجوز بيعه وهبته والوصية به، وهل يجوز أكله من مأكول اللحم ؟ رجح الرافعي الجواز و رجح النووي التحريم.
،📕كفاية الأخيار ١/١٣
وإذا طهر الجلد بالدباغ جاز الإنتفاع به____وقال في الجديد يؤكل لأنه جلد طاهر من حيوان مأكول فأشبه جلد المذكي وإن كان من حيوان لم يؤكل لم يحل أكله لأن الدباغ بأقوى من الذكاة والذكاة لا تبيح ما لا يؤكل لحمه فلأن لا يبيحه الدباغ أولى.
____________________
Pendapat yang paling shahih (benar) adalah HARAM
📕[ Al-Majmuu’ ‘alaa Syarh al-Muhaddzab VIIII/38 ].
(الثالث) جلد الميتة المدبوغ في أكله ثلاثة أقوال أو أوجه سبقت في باب الانية (اصحها) أنه حرام (والثانى) حلال (والثالث) ان كان جلد حيوان مأكول فحلال والا فلا. وهذه الثلاثة ترد على المصنف حيث لم يستثنها والله سبحانه أعلم
________________________
📕al-Asybah wa an-Nadzoir juz 2 hlm 530 cet, Dar el-Kutub.
المسائل التي يفتى فيها على القديم بضع عشرة ذكرها في شرح المهذب
الى ان قال....
ومسألة أكل الجلد المدبوغ القديم تحريمه
📕Raudlotut_tholibiin 1/42 maktabah syamilah
فرع
يطهر بالدباغ ظاهر الجلد قطعا، وباطنه على المشهور الجديد. فيجوز بيعه، ويستعمل في المائعات، ويصلى فيه. ومنع القديم: طهارة الباطن، والصلاة، والبيع، واستعماله في المائع.
قلت: أنكر جماهير العراقيين، وكثيرون من الخراسانيين هذا القديم، وقطعوا بطهارة الباطن، وما يترتب عليه. وهذا هو الصواب. والله أعلم.
ويجوز أكل المدبوغ على الجديد، إن كان مأكول اللحم، وإلا فلا، على المذهب.
قلت: الأظهر عند الأكثرين تحريم أكل جلدالمأكول، وقد بقي من هذا القسم مسائل منها: الدباغ بالملح.
📕Hasyiatul_bujairomiy juz 1 hal 60 maktabah syamilah
(قوله: والمدبوغ انتقل إلخ) أي فلا يعد مطعوما، وإن جاز أكله اتفاقا في المذكاة وعلى الجديد المرجوح في الميتة أي ميتة المذكاة والمفتى به حرمة أكل المدبوغ من جلود الميتة ولو ميتة المأكول عند شيخنا كابن حجر في باب النجاسة للتعليل المذكور ح ل وهو أي قوله: والمدبوغ إلخ، جواب عن سؤال تقديره جلد المذكاة مطعوم فكيف جاز الاستنجاء به اهـ.
Hasyitaus_syarwani 1 hal 179 maktabah syamilah:
(قوله: لانتقاله) إلى قوله، وإنما حل في النهاية إلا قوله نعم إلى، ويحرم (قوله لانتقاله عن طبع اللحم إلخ) ، وهو، وإن كان مأكولا حيث كان من مذكى لكن أكله غير مقصود؛ لأنه لا يعتاد كذا في النهاية وجزم الشارح في فتح الجواد بحرمة أكل المدبوغ مطلقا أي سواء كان من مذكى أم لا
🖋📕العزيز شرح الوجيز ١ ص ٨٥_٨٩ مكتبة الشاملة
قال الغزالي: ثم الجلد المدبوغ طاهر ظاهره وباطنه (وم) يجوز بيعه (وم) ويحل أكله على أقيس القولين.
قال الرافعي: هل يطهر بالدباغ، باطن الجلدكظاهره أم لا يطهر إلا ظاهره؟ فيه قولان:
الجديد: أنه يطهر الباطن، والظاهر حتى يصلى فيه وعليه ويباع ويستعمل في الأشياء الرطبة، واليابسة لما روى أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" ولقوله: "هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به". أطلق ولم يفصل بين الانتفاع في الرطب، واليابس؛ ولأن الدباغ يؤثر في الظاهر والباطن جميعا.
والقديم: وهو مذهب مالك أنه: لا يطهر باطنه حتى يصلى عليه، ولا يصلى فيه ولا يباع ولا يستعمل في الأشياء الرطبة (٢) لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب، ولا عصب" (٣). ظاهره المنع مطلقا خالفنا في ظاهر الجلد جمعا بينه وبين الأخبار المجوزة للدباغ، وأما الأكل منه، فإن كان جلد مأكول فقولان
الجديد: الجواز لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "دباغ الأديم ذكاته" (١).
والقديم: المنع؛ لقوله -عليه السلام-: "إنما حرم من الميتة أكلها" (١)، وإن كان من غير مأكول، فطريقان: أحدهما: طرد القولين.
وأظهرهما: القطع بالمنع كما في الذكاة (٢)، وقد أطلق في الكتاب ذكر القولين في الأكل فيجوز أن يريد من المأكول، ويجوز أن يريد المأكول وغيره، على طريقة طرد القولين فيهما، وبها قال القفال، ثم الخلاف في الأكل يجوز أن يجعل من فروع
الخلاف في طهارة الباطن، وهو قضية إيراده في الأصل، ويجوز أن يجعل خلافا مستقلا ويوجه بما سبق، وكذلك جعله بعضهم وجها لا قولا وكذلك، حكاه في الوسيط.
Wallaahu A'lamu Bish- Showaab
diskusihukumfiqh212.blogspot.con
hikmahdhf.blogspot.com
Tidak ada komentar:
Posting Komentar